Friday, December 24, 2010

ON MAO’S CONTRADICTIONS

New Left Review 66, November-December 2010

Tariq Ali

The emergence of China as the world’s economic powerhouse has shifted the centre of the global market eastwards. [1] The prc’s growth rates are the envy of elites everywhere, its commodities circulating even in the tiniest Andean street markets, its leaders courted by governments strong and weak. These developments have ignited endless discussion on the country and its future. The mainstream media are essentially concerned with the extent to which Beijing is catering to the economic needs of Washington, while think-tankers worry that China will sooner or later mount a systematic challenge to the political wisdom of the West. Academic debate, meanwhile, usually concentrates on the exact nature and the mechanics of contemporary capitalism in China. The optimists of the intellect argue that its essence is determined by the ccp’s continued grip on power, seeing China’s pro-market turn as a version of the Bolsheviks’ New Economic Policy; in more delirious moments, they argue that China’s leaders will use their new economic strength to build a socialism purer than anything previously attempted, based on proper development of the productive forces and not the tin-pot communes of the past. Others, by contrast, hold that a more accurate name for the ruling party would not even require a change of initials—Communist is easily replaced with Capitalist. A third view insists that the Chinese future is simply not foreseeable; it is too soon to predict it with any certainty.

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Thursday, December 16, 2010

Entrevista al intelectual estadounidense Noam Chomsky

"La revelación más grave del cablegate es el desprecio de EEUU por la democracia"
Bárbara Schijman
Revista Debate

¿Cuál es su reflexión en torno al caso Wikileaks?
Hay varios escándalos, pero podemos estar seguros de que no serán comunicados o discutidos. El escándalo más grave es el desprecio notable por la democracia por parte del cuerpo diplomático, el Departamento de Estado, los periodistas que han informado de todo esto y la comunidad intelectual que no logra siquiera advertirlo. La revelación más espectacular de las filtraciones, capturando la mayor parte de los titulares, es el material concerniente a los Estados árabes e Irán que, de acuerdo con Hillary Clinton y muchos otros, muestra que el mundo árabe apoya las preocupaciones de Estados Unidos sobre la amenaza iraní e, incluso, quiere que bombardeemos Irán.

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Sunday, December 12, 2010

Friday, December 10, 2010

Las encuestas y el reto para las fuerzas del cambio

Por Claudio Chipana G

¿Estarían las encuestadoras interesadas en realizar una encuesta con la pregunta: cree Ud. en las encuestas? Ocurre que en el Perú el tema de las encuestas tiene que ver con quién las paga y quiénes se benefician con ellas. Mientras que una encuestadora le otorga el primer lugar a Castañeda, casi al mismo tiempo, otra encuestadora le otorga el primer lugar a Toledo. Una encuestadora le da el 2% a la candidata del gobierno, y otra, pagada por el oficialismo, le otorga el 11%. No es casual la relación entre el favoritismo de los candidatos de la derecha y una fuerte inversión publicitaria con el uso de las encuestas. Es lo que podríamos llamar una fabricación o manipulación de la intención el voto que resulta primordial para los partidos políticos que cuentan ingentes recursos en los periodos iniciales de los procesos electorales.

¿Cómo se explica que mientras las encuestas arrojan un favoritismo sobre candidatos sobre quienes penden acusaciones de malos manejos y gastos de dinero no justificados, al mismo tiempo esas mismas encuestas revelen que la mayoría de peruanos consideran que la corrupción sea el mayor problema nacional? La respuesta que brota es el lavado de la imagen de tal o cual candidato vía el uso intensivo de los medios de comunicación.

Lo cierto es que en el negocio de las encuestas electorales – las encuestas no están al margen de las leyes del mercado - es que hay una correlación clara entre la mayor inversión en publicidad y el mayor grado de aceptación de determinado candidato, sobre todo en el momento en que se lanza una candidatura a fin de colocarse tempranamente como alternativa “válida” y “aceptable” ante los ojos de público. Esta situación se mantiene hasta que no entran a tallar otras opciones como los “outsiders” o de los salvadores que se presentan como el “mal menor”.

La inversión millonaria resulta decisiva para los candidatos de derecha como parte de su estrategia electoral, y mejor si este dispendio se hace con mucha anticipación a fin de ir condicionando al electorado y generar así un favoritismo al electorado. Así, el lanzamiento publicitario de la candidatura de Keiko Fujimori venía arrojando ya un favoritismo en las encuestas aún cuando la carrera electoral no había empezado. Pintas en los cerros, paredes, carreteras, mítines, polos, spots televisivos, contratación de publicistas, Etc. y sobre todo apoyo mediático con un uso intensivo de la televisión y la prensa son los medios utilizados casi por todos los candidatos sobre todo por los de derecha que cuentan con ingentes recursos por el apoyo de los grupos de poder económico y mediático.

Como bien saben estos partidos la fórmula ganadora consiste en el uso intensivo de los medios, las encuestas. Es decir, la venta de una imagen antes que programas de gobierno. A esa fórmula se suman sin duda otros factores igualmente decisivos en el condicionamiento de la conciencia del elector: la amnesia colectiva y el miedo al cambio presentada como “anti sistema”, “radical” o “chavista” como ocurre en el contexto latinoamericano y el Perú no es una excepción.

Justamente, el recurso del miedo fue esencial en las elecciones presidenciales del 2006 que terminó siendo la elección entre el “mal menor” y el candidato “anti-sistema”. Así fue que gano Alan García y perdió Ollanta Humala. Por eso, si hubo algo de acertado en la campana de Susana Villarán que la llevo al triunfo en las recientes elecciones municipales, fue que fallaron el chantaje del miedo y la táctica de la derecha de polarizar las preferencias entre una candidata que decía representar la honestidad y otro que era acusado de corrupción. La respuesta de los partidos de izquierda fue romper esa polarización entre dos o tres partidos de derecha supuestamente favoritos para ganar las elecciones. Los partidos de izquierda y otros partidos que no eran tomados en cuenta en las primeras encuestas por los medios supieron quebrar esa polarización de la derecha. El resultado fue una alianza de distintos grupos progresistas en torno a la figura de Susana Villarán y que incluyó a diversos grupos de la izquierda y a los nacionalistas. Pero también se debió a que se utilizó la consigna correcta de la lucha contra la corrupción. A pesar de la feroz campaña mediática macartista contra la candidata de Fuerza Social se impuso la voluntad popular.

En el presente panorama electoral los favoritismos hacia los partidos de derecha se han generado en base a encuestas dudosas y a una propaganda mediática millonaria. Por su parte la candidata del partido de gobierno se ha visto favorecida por el uso del canal de estado. Pero esos a favoritismos también se deben a la ausencia de propuestas claras y convergentes de las fuerzas del cambio. Para estas fuerzas, representadas por la izquierda y el nacionalismo, lo central es extraer las lecciones del proceso electoral municipal vivido de semanas atrás. Por lo que la decisión que adopten estas fuerzas en torno a una posible candidatura y a un programa unitarios que reflejen el cambio podrán significar un nuevo logro o una oportunidad desperdiciada.

Mientras que para la derecha se trata de continuar con el modelo neoliberal para las fuerzas progresistas lo central es la definición de un programa que aborde el meollo de la problemática nacional, esto es, el cuestionamiento del actual modelo económico defendido por todas las opciones de derecha, desde sus sectores más extremos hasta los más moderados que se visten de centro.

La derecha seguirá gastando a raudales y seguirá aplicando la misma estrategia a fin de impedir cualquier opción “anti-sistema” que les agüe la fiesta neoliberal. Ellos saben que la elección es una inversión y un refugio seguro para la impunidad y encubrimiento de la corrupción.

Es de esperar que la izquierda y el nacionalismo reaccionen ante la tentación divisionista y se den cuenta que el único camino para revertir la ofensiva publicitaria y la manipulación de las encuestadoras y erigirse en real alternativa de gobierno y de poder es unirse alrededor de un programa que esté a la altura de las exigencias de una verdadera transformación y no de un simple maquillaje del sistema neoliberal.

El fracaso del presente modelo, cuyo mayor signo es la brecha entre los más ricos y los más pobres del país, la destrucción del medio ambiente, grandes escándalos de la corrupción y la venta de nuestra soberanía, debe ser el punto de partida para una reflexión que debe llevar a la conformación de una plataforma popular y nacional. Este es el gran reto para la izquierda y el nacionalismo.

Londres, 9 de diciembre de 2010

Sunday, November 28, 2010

Carta de Hugo Blanco a Mario Vargas Llosa

Hugo Blanco / Mariátegui
28/11/10

Noviembre del 2010

Señor Mario Vargas Llosa:

El premio Nóbel otorgado a usted representa un golpe más del neoliberalismo a las poblaciones indígenas, ya que difícilmente podrá encontrarse mayor enemigo de ellas que su persona.

Son diarios los golpes del sistema mundial gobernado por las grandes empresas multinacionales contra dichas poblaciones, consistente en la depredación de la naturaleza en sus zonas de vida, lo que significa la muerte para ellas.

El ataque es múltiple, solo menciono algunos ejemplos: La implantación de minas a cielo abierto, que roban el agua de la agricultura y la envenenan, matando vegetales, peces, suelo y seres humanos. La extracción de hidrocarburos con parecidos efectos. La instalación de fuentes hidroeléctricas para la minería, que roban el agua de la agricultura y provocan inundaciones. La tala de la selva para extracción de madera, para instalaciones ganaderas o para plantaciones de biocombustibles, lo que debido a las intensas lluvias de la zona provoca la desertificación. La agroindustria que debido al monocultivo y al uso intensivo de agroquímicos, mata la tierra cultivable. El calentamiento global provocado por la emisión de gases de efecto invernadero que asola con inundaciones y deslizamientos de cerros, mata arroyos, disminuye el volumen de los ríos, diluye glaciares, sumerge islas; provoca veranos muy calientes e inviernos muy fríos.

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Thursday, November 25, 2010

Libro de H Cerutti

Filosofando y con el mazo dando
Comentario de Gloria Jaliff

Este sugestivo título nos dice que con el mazo, una herramienta de mano que sirve para golpear o percutir, la filosofía no solo es teoría y ajena a las masas, sino que está dirigida a todos y, que apalea y sacude a la verdad que se nos presenta.

Una filosofía práctica significa una manera de vivir y de ser, para sí y para otros. Horacio Cerutti es un filósofo latinoamericano que pertenece al pensamiento crítico y comprometido. No es cualquier filósofo, es un filósofo liberador y azaroso con el quehacer latinoamericano. Por lo tanto, me parece que el decir de Horacio Cerutti, va directo a las verdades que se nos presentan a las cuales, hay que sacudir y mostrar tal cual son..

Su filosofía nos lleva a realizar una concientización permanente de quienes somos y quienes debemos ser. En “Filosofando y con el mazo dando”, se dedica a profundizar y a analizar el pensamiento de otro filósofo, el filósofo argentino, Arturo Roig.

Me parece que juntos, han hecho un trabajo filósofico excelente y juntos también, nos han despertado al quehacer individual, creativo y crítico.

Porque en realidad de eso se trata, de dar un golpe a nuestra conciencia para lograr por fin, una transformación original. Les recomiendo su lectura, la gozarán...

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Tuesday, November 23, 2010

Julio Cesar Kruger ha muerto pero vive su memoria



Falleció Dr. Julio César Krüger
Dr. Julio César Krüger.

c.u. 22-11-2010 La Universidad Nacional Mayor de San Marcos lamenta
informar el deceso del profesor Julio César Krüger Castro, ocurrido el
sábado 20 de noviembre, a las 7:00 p.m. aproximadamente.

Krüger fue docente de Filosofía durante casi 40 años en nuestra casa
superior de estudios. Se desempeñó, asimismo, hasta en dos
oportunidades como decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas
(FLCH). Ha sido director del Instituto de Investigaciones del
Pensamiento Peruano y Latinoamericano (IPPLA) y presidente de la
Sociedad Peruana de Consejería Filosófica y Práctica Filosófica
(Sopecprafil). Al momento de fallecer, tenía bajo su cargo la
Dirección de la Unidad de Postgrado (UPG) de la FLCH de la UNMSM.

Hombre de amplios conocimientos, sutil lógica y vivo carisma,
disertaba con igual facilidad sobre los presocráticos, el racionalismo
moderno, la dialéctica decimonónica, el posestructuralismo y la
epistemología contemporánea. Se interesó particularmente por los
métodos de la filosofía y en época reciente introdujo al país la
consultoría filosófica.

Su actitud crítica y optimista a la vez, se complementaban por su
notable capacidad docente, lo cual le valió, como educador, numerosas
distinciones. Era una persona que invitaba a pensar y hacer, con
espíritu tolerante y la mejor disposición hacia sus alumnos.
Profesor Julio Krüger acompañado de los doctores Félix Quesada y Marco
Martos, durante la presentación de la revista Tesis.

Con su desaparición física, sumada a las de Paquita Vexler y Aída
Mendoza, la Facultad de Letras de la Decana de América sufre en los
últimos tres meses la muerte de tres de sus profesores más
representativos.

Sus restos están siendo velados en la UPG de la FLCH (Av. Salaverry
1114 Jesús María). Luego serán trasladados, a las 10:00 a.m., a la
Facultad de Letras (Ciudad Universitaria), en donde a la 1:00 p.m. se
le rendirá un homenaje y se le dará el último adiós. El entierro está
previsto para las 5:00 p.m. en el Parque del Recuerdo, en Lurín.

Av. Universitaria /Av. Germán Amézaga s/n. Edificio Jorge Basadre
Ciudad Universitaria, Lima 1.

Central Telefónica: 619-7000.
E-mail: sanmarcosaldia@unmsm.edu.pe

Eventos de filosofía y ciencias políticas abogarán por la paz

Patricia Cáceres
Juventud Rebelde

El VI Coloquio Internacional El papel de la filosofía y las ciencias sociales en el patrimonio inmaterial de los países del mediterráneo americano y el XIII Taller Internacional Nueva Ciencia Política, tendrán lugar en la Facultad de Filosofía e Historia de la Universidad de La Habana del 17 al 19 de noviembre próximos.

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Thursday, November 18, 2010

Venezuela distingue a filósofo Enrique Dussel con Premio Libertador al Pensamiento Crítico

En su quinta edición
Comandante Chávez entregó a Enrique Dussel Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2009
Noviembre 15, 2010 - 19:05 (lmorales)

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Este lunes se entregará premio Libertador al Pensamiento Crítico(Noticias Culturales)
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Ministerio de Cultura reconoce con Premio Libertador obra de Enrique Dussel(Noticias Culturales)
Filósofos del mundo: El Proceso Revolucionario de Venezuela es hoy Patrimonio de la Humanidad(Noticias Culturales)
El Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Chávez, encabezó el acto de entrega del V Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2009 / Desde el Teatro Teresa Carreño, el filósofo argentino-mexicano, Enrique Dussel Ambrosini, recibió el galardón por su obra Política de la Liberación

http://www.vtv.gob.ve/noticias-culturales/48528

Tuesday, November 16, 2010

Enrique Dussel, Filósofo liberador.


Gloria Jaliff

Enrique Dussel es un filósofo liberador. Todo su pensamiento nos conduce al conocimiento de una liberación de nuestras represiones sociales, políticas, culturales y familiares. No se limita a dar una esperanza a los que hemos sido devastados por esas condiciones sino que sostiene, afirmativamente, que si no nos liberamos, iremos al suicidio colectivo o individual.

Por lo tanto,su pensamiento es firme y definitivo. Si no nos ayudamos y no nos liberamos, vamos a morir mucho antes de alcanzar a vivir una vida digna, moral y libre.

No hay muchas opciones. Debemos entonces buscar,inmediatamente, la forma de salir de las redes inhumanas que se manifiestan.

Busquemos en el ahora y en el aquí, es decir, en nuestra circunstancia, todo lo que pueda servir para dejar de ser, un objeto de represión y llegar a ser, un sujeto libre, autónomo y soberano.

En “Las veinte Tesis de la Política” Enrique Dussel, sigue la trayectoria de su Filosofía de la Liberación y busca concientizarnos de nuestra realidad política y de la necesidad de su transformación. Pero desde su perspectiva, exige “una renovación ética, teórica y práctica que permita pasar a la responsabilidad democrática política de ejercer una nueva forma, llamada por él “poder obediencial.” Es decir, aquel “que no se fetichiza como algo externo al pueblo que le da origen sino que se mantiene ligado al soberano que los instituyó como su representante.”

Héctor Díaz Polanco en “Potentia y potestas en Dussel,” sostiene que nuestro autor, no se engaña respecto a la dificultad de esta tarea, pues la responsabilidad de que se trata es intrínsecamente participativa, sin vanguardismos, habiendo aprendido del pueblo el respeto por su cultura milenaria, por sus narrativas míticas dentro de las cuales ha desarrollado su propio pensamiento crítico, sus instituciones que deben integrarse en un nuevo proyecto.”

En realidad, esta obra de Dussel, es excelente para despertar conciencias nuevas y agilizar el proceso de la liberación humana social, política, cultural o familiar.

Según Martín Retamozo, “el debate está planteado y recoger el guante implica, a partir de ese acontecimiento del encuentro con el otro al que se refiere Levinás, aceptar el desafío de pensar los temas cruciales para el futuro de la vida humana y las sociedades de nuestro tiempo, y además hacerlo -como dice Juan Gelman- desde “la inocencia de no ser un inocente”, es esto es desde una mirada crítica, colectiva, comprometida y en un horizonte de transformación social para la liberación.”

Noviembre 2010, Londres.

Dussel, Enrique, “20 Tesis de Política”, México, Siglo XXI editores,2006

Saturday, October 30, 2010

En defensa de un bloguero peruano

Por Claudio Chipana G.

En un claro atentado contra libertad de expresión, el bloguero peruano José A Godoy ha sido sentenciado a 3 años de prisión suspendida y un pago de 300,000 soles más una multa que le impuso una jueza por el supuesto delito de difamación contra el empresario y político Jorge Mufarech.

En un caso sin precedentes la justicia peruana, muy venida a menos últimamente, sanciona a un conocido y destacado periodista del mundo del blog, quien ha demostrado a través de su blog Desde el Tercer Piso, una línea independiente y acuciosa labor de investigación periodística sobre los hechos de la política nacional.

El “pecado” de Godoy fue simplemente reproducir, cosa frecuente en el mundo del blog, mediante links, información de algunos casos judiciales en los que el Sr Mufarech había estado envuelto en el pasado.
Lo cual fue interpretado por el ofendido empresario y por la Sra. jueza, que además se dice que pertenece al partido de gobierno para mayores detalles, como un caso de difamación y que por lo tanto un delito punible penalmente.

Lo cierto es que este caso, único hasta la fecha por tratarse de un periodista del internet, puede significar una amenaza contra la libertad de opinar por parte de los blogueros y otros usuarios del internet. Nada nos impide suponer que esta pena contra Desde el Tercer Piso sea una advertencia y una clara señal contra los que recurren a la red virtual para expresar libremente sus ideas y opiniones políticas.

Ya antes algunos parlamentarios, recientemente, habían sugerido el control de este medio virtual por la incomodidad que suponen dadas las denuncias de corrupción y malos manejos.

Esta sanción no deja espacio para pensar otra cosa distinta que un “castigo ejemplar” y un amedrentamiento a esta nueva forma de hacer periodismo que está lejos del alcance de los controles tradicionales de los medios informativos incómodos o contestatarios.

Sin embargo, ya otros casos de censura se habían dado en el panorama nacional. El cierre y luego reapertura de radio La Voz de Bagua como resultado de haber transmitido los sucesos de Bagua, aquella masacre de indígenas y policías, y últimamente algunas movidas desde el poder contra periodistas o programas incómodos en la televisión en el curso de la campaña electoral municipal que dio como ganadora a Susana Villarán de Fuerza Social.

Lo inusitado de la sentencia contra Godoy ha provocado la preocupación de periodistas de distintos medios que han hecho sentir su voz de protesta.

Es de esperar que la sentencia de dudosa factura, emitida por aquella jueza, sea revertida por el tribunal superior una vez que se produzca la apelación a la que tiene derecho del autor de Desde el Tercer Piso, que como queda dicho es un blog, como no muchos, informado, independiente y crítico.

La derecha económica y política no podrá detener ni atemorizar a los blogueros pues pese a los múltiples usos que se pueda hacer del internet, se trata de medio que le pertenece a todos y hoy por hoy, es una reserva del pensamiento independiente como es el caso de las revelaciones de los wikileaks que han puesto al descubierto casos abominables de tortura en Irak. Solidaridad con Godoy.
Londres 30 10 10

Tuesday, October 12, 2010

Vargas Llosa, el Nobel y el discurso liberal

Por Claudio Chipana G.

En toda empresa literaria hay la lucha por encontrar un medio propio para expresarse, y cuanto más intensa más peculiar y personal. En el caso de Vargas Llosa la batalla por una expresión literaria habría sido ganada por el escritor al haber sido merecedor de la máxima presea para todo novelista como es el Nobel. Y no es para menos, seguramente, en la premiación del escritor han contado su prolijidad, la riqueza expresiva su obra, su estilo innovador, su amplia y rica temática.

Sin embargo, si hay algo que ha capturado particularmente la atención de la crítica en la obra del escritor son los temas de la libertad y la batalla del individuo en el mundo actual, en la urbe real o imaginada. No en vano la Academia premia a nuestro novelista por su contribución a la comprensión de la ‘cartografía del poder’. En efecto, en la producción novelística del autor de “La Fiesta del Chivo” hay una preocupación constante por las dinámicas del poder y la incapacidad del hombre contemporáneo de hacer prevalecer la libertad.

Igualmente, en la obra vargasllosiana, hay una lucha entre la relación entre ficción y realidad. Vargas Llosa, escritor y ensayista, siempre preció la ficción como algo esencial que nos permitiría compensar las carencias de la vida cotidiana. Es así que nuestro novelista echa mano a la ficción para exponer la realidad sin máscaras, extrayendo sus personajes de la cruda realidad.

Vargas Llosa expone la miseria del poder, la villanía del autoritarismo. Sin embargo, Vargas Llosa no está interesado tanto en urgar en las raíces profundas del autoritarismo como mostrar el tejido palpable del poder y que expone virtuosamente en sus novelas más celebradas. En este sentido, es más naturalista que realista. Diríamos que su ‘cartografia’ del poder encuadra en el hiperrealismo del postmodernismo. De ahí las limitaciones de la capacidad crítica de lo real del discurso ínsito en la escritura literaria y política vargasllosiana.

Vargas Llosa explora hábilmente el rostro decadente del hombre pero no se esfuerza para nada en avanzar en las inmensas e infinitas posibilidades del ser humano. Su conservadurismo y su naturalismo le impiden dar ese paso. El suyo es un realismo de la superficie. No va a las raíces últimas del poder que es el poder económico. Por ello, no es gratuito que Vargas Llosa no alcance a ver la dictadura del gran capital, el poder de los imperios. No ve que las transnacionales liquidan la libertad el individuo y de los pueblos. Consecuente con su visión liberal decimonónica ve democracia donde sólo hay la dictadura del mercado.

Tampoco abre los ojos al hecho concreto de la batalla cotidiana y anónima de hombres y mujeres que luchan contra la injusticia y un mundo nuevo.
Vargas Llosa como un ‘cartógrafo’ del poder y de la condición humana atisba a presentarnos las manifestaciones de la ambición por el control del poder. Sin duda, su obra es un referente que se asocia al esfuerzo literario de otros notables escritores latinoamericanos, como Carpentier, Roa Bastos, García Márquez, que ausculta el drama de las dictaduras en nuestro continente.

La obra de Vargas Llosa, si bien es una minuciosa descripción de los vericuetos del poder, en ningún caso conlleva una subversión de la realidad social. Su disgusto con las dictaduras es más estético que político. Vargas Llosa es un revolucionario del estilo, pero un conservador de la política y de las ideas. El novelador de las dictaduras se somete, en última instancia, como es más claro aun en sus ensayos e intervenciones políticas, a la dictadura de lo real, al poder real, a la hegemonía de las transnacionales y las oligarquías, en suma, del capitalismo.

Entre el V. Llosa literario y el V. Llosa político, contra lo que muchos suponen, puede advertirse un cordón umbilical. El realismo conservador básico en la obra de Vargas Llosa literaria y política asoma de uno y otro caso.
La suya es una escritura que se alimenta de motivos que salen de los márgenes, el burdel, el ejército, los andes, la selva misteriosa, lo extraordinario, la pasiones humanas, del poder, del aventurero. Típicos motivos de la literatura burguesa del siglo XIX.

Vargas Llosa es uno de nuestros escritores más europeizados y cosmopolitas, por un lado, porque asimila hábilmente la técnica de la narrativa occidental, y por otro, porque la matriz de su pensamiento reposa en la visión occidental hegemónica del mundo.

Con la frase “soy el Perú” a lo mejor haya querido por fin recoger la voz de todos, del rico y del pobre, del occidental y del andino, como muchos que abandonan sus prejuicios de clase para abrazar otros ideales que responden al de las masas que viven en extrema pobreza y el analfabetismo. Sin embargo, el elitismo de Vargas Llosa le obnubila lo suficiente como para no recoger lo popular. Vargas Llosa escribe para una masa de lectores, mas no para los lectores de la masa.

Por eso, Vargas Llosa jamás cuajó como un referente del Perú profundo. VLL es un escritor que sin abandonar el color local es ante todo un literato cosmopolita con algunos atisbos de una crítica social. “Zavalita”, el “Jaguar” y otros personajes aportan a una radiografía del ser nacional, así como personajes como el “Chivo” aportan para entender el ser latinoamericano.

Sin embargo, no hay un proyecto intencionado. Sus personajes y situaciones son tomados de un anaquel abigarrado y variopinto. El escritor acierta en exponer los múltiples fracasos del sistema político latinoamericano. Pero no hay una crítica del verdadero poder detrás de las dictaduras y los golpes de estado. Vargas Llosa deja indemne el gran poder detrás del trono. Jamás toca las dictaduras mayores que están detrás de los dictadorzuelos. Se detiene ante los imperios y los sistemas oligárquicos locales.

La falla del liberalismo vargasllosano está en su concepción y carácter de clase. El suyo es un liberalismo abstracto, pasadista y ambiguo. Es antifujimorista y antimilitarista, pero también un convicto anticastrista y antichavista.

Vargas LLosa, es cierto, se enfrenta al fujimorismo, todo un sistema de corrupción como forma de gobierno, pero también se enfrenta a la revolución cubana luego de haber simpatizado brevemente con ella. Se opone a los movimientos y esfuerzos progresistas hoy en curso en Latinoamérica. Su lucha por la libertad no le ha impedido adoptar un talante abiertamente conservador y reaccionario, apoyando a la derecha latinoamericana e internacional, premunido del consabido discurso de las ‘sociedades abiertas’.

El premio nobel sólo añade mayor interés a la complejidad y la ambigüedades del discurso vargasllosiano .

Londres, 9 10 10

Wednesday, October 06, 2010

Susana Villarán ¿Triunfo o fraude electoral?

Por Claudio Chipana G.

Enorme preocupación ha despertado entre los electores la demora en el escrutinio de los votos en las elecciones municipales en Lima. Inexplicablemente, algo sin precedentes, se han consignado alrededor del 26% de actas como impugnadas u observadas. Cuando la última palabra, el veredicto definitivo debería reposar en la voluntad popular, peligrosamente, las decisiones para dirimir la validez los votos vienen siendo derivadas a las instancias judiciales y burocráticas.

No obstante la clara señal del triunfo de la candidata de Fuerza Social dada por los sondeos a boca de urna y el conteo rápido poco después del fin de los comicios del domingo 3 de octubre, el partido contendor PPC-UN, su líder, y los medios de ultraderecha, han estado alimentando la creencia de un resultado adverso a la candidata de izquierda Susana Villarán. Para ello se han valido de diversas argucias y de la propia pasmosa lentitud de la ONPE el organismo electoral encargado del conteo de votos.

La dilación en emitir los resultados por el ente oficial empezó a despertar suspicacias a pocas horas de iniciado el conteo. Se dijo que ello se debió al alto número de actas impugnadas. Precisamente, las denuncias iban en el sentido de que las actas impugnadas en su gran mayoría eran las que correspondían a sectores donde Fuera Social gozaba de favoritismo. El cargamontón de la derecha contra Susana Villarán durante la campana electoral era de esperarse que se tradujera en igual medida durante el escrutinio ante el hecho de que Fuerza Social no contaba con suficientes personeros para cubrir todas las mesas.

El propio presidente de la República había declarado alguna vez que él podía hacer posible que algún candidato no llegase a ganar una elección. Aunado a esto, los medios derechistas y la misma candidata Lourdes Flores aun abrigaban esperanzas de un triunfo en contra de una tendencia estadística que los especialistas veían como irreversible.

Sólo después de tres días de realizadas las elecciones la ONPE ha informado sobre los resultados a un 100% de los votos validos, obsérvese no del total de los votos emitidos. Según este último reporte Susana alcanza el 38.45 % de la votación mientras que Lourdes Flores obtiene el 37.58 %. Pero se ha dicho que aún habría que esperar seis días más para saber el resultado total incluyendo las actas impugnadas y observadas que representan 1’ 500,000 votos aproximadamente.

No sólo está el hecho de lo caduco del sistema electoral evidenciado en el alto número de observaciones e impugnaciones que arrojan dudas y suspicacias sobre la intencionalidad de esa práctica, sino también la oposición del gobierno a modernizar el sistema.

Luego de la feroz campaña contra la candidatura durante la campana contra la candidata de la izquierda por parte de todos os partidos y los medios de la derecha, ahora se torna imperativo estar alertas ante lo que ocurra con los resultados.

La ONPE debe declarar oficialmente ganadora a Susana Villarán y no prestarse al juego turbio de la derecha de querer pescar a rio revuelto y cambiar los resultados tras bambalinas. La voluntad del pueblo debe respetarse.

Londres 6 de octubre d 2010

Tuesday, September 28, 2010

La derecha, el modelo y el miedo

Por Claudio Chipana G

La derecha peruana y sobre todo su versión más extrema hace tiempo que ha agotado su visión del progreso; su percepción del mundo y de la sociedad es retrograda. Imitan lo peor, se dicen modernos pero solo se aferran a todo lo residual de un capitalismo neoliberal en plena crisis.

La derecha peruana contra la tendencia mundial defiende lo indefendible: el modelo neoliberal. A raíz de la crisis del 2008, Alan Greespan quien fuera jefe del tesoro norteamericano admitió el fracaso del libre mercado, el propio Soros, y otros lanzaron un balance crítico del ‘capitalismo casino’ y el fundamentalismo del mercado. El premio nobel de economía J Stiglitz ha presentado todo un análisis sobre la inviabilidad del modelo neoliberal y, es más, ha señalado concretamente al FMI como el responsable de esta debacle.

Los trabajadores europeos desde Grecia hasta Inglaterra se organizan y se aprestan a defender sus derecho frentes a los recortes y la eliminación de las conquistas sociales frente a arremetida de las elites capitalistas de Europa quienes para salvar su pellejo han lanzado un ataque frontal al estado de bienestar.

Los neoliberales criollos no solo defienden un modelo que no tiene futuro, también han mostrado su peor faceta antidemocrática. Su miopía respecto del modelo económico se condice con una conducta intolerante, mafiosa y delictiva. Su incapacidad de afrontar la exclusión se une a su incapacidad de promover la democracia.

Esto último se ha hecho más evidente en el actual proceso electoral municipal y regional en el Perú.
El pensamiento único de los neoliberales se traduce en una idea de democracia limitada y reducida a sus intereses económicos. La democracia neoliberal es excluyente e intolerante cuando ve que sus intereses están en peligro y a falta de argumentos recurren a las armas vedadas como el miedo, la mentira, el terror mediático.

Estos herederos de la republica aristocrática se creen ultramodernos pero no pueden ocultar su obsolescencia. Pero esas tácticas se utilizaron el 2006 para frenar la candidatura del “antisistema” Ollanta Humala y, pues, les funcionó. El macartismo y antichavismo visceral de la derecha hicieron mella en el candidato nacionalista.
Sin embargo, el uso de estas mismas tácticas de la guerra sucia y el miedo no están dando los mismos resultados para frenar el avance arrollador de Susana Villarán representante de Fuerza Social a la alcaldía de Lima. Se ha producido una alianza nada santa entre los partidos de derecha, el fujimontesinismo, el gobierno, medios macartistas, lobbistas, es decir los grandes intereses económicos.

Precisamente, cuando sólo en el lapso de un mes se fue produciendo un repunte imparable de Susana Villarán la derecha hecho mano a las malas artes, denigrándola con mentiras a fin de dañar su imagen. Si ha habido un acierto por parte de la candidata de Fuerza Social, sin ningún asomo de extremismo, sino más bien con una imagen de una izquierda moderada, fue ofrecer un gobierno local con transparencia, sentido social, modernidad con respeto del medio ambiente, y además sin tratos bajo la mesa con los lobbistas de siempre. Sin embargo, la prensa amarilla no ha dejado ni un día de motejarla de terruca, pro Chávez, aliada de patria roja, comunista, propalando sin cesar falsas noticias como que Susana Villarán creara más impuestos, eliminara los hospitales de la solidaridad, eliminara el vaso de leche y otras mentiras para confundir al electorado.

Para la derecha cavernaria ni siquiera una candidatura de lo que se ha llamado una izquierda moderna y democrática no es ninguna razón para ceder un milímetro, pues todo lo que sea progresista es ‘radical’ y pro terrorista, lo cual se grafica en un titular uno de esos pasquines: “No a Susana de Troya: el caballo de Troya del comunismo”.

El endose de Alan García a la candidatura Lourdes Flores del PPC/UN y otros endoses del coro neoliberal sólo han servido para impulsar la figura de Villarán, a la vez que los revela como un coro unificado, haciendo un frente común contra un nuevo estilo de hacer política representado por Villarán, también los muestra como cómplices del mismo modelo neoliberal y las mismas prácticas, entre las cuales la más notoria la corrupción. Quedan expuestos como una cosa nostra que se cuida las espaldas y urde trampas al unísono.

Así, en medio de esta campaña del miedo, un ex ministro conocido lobbista de las transnacionales lanzó la disparatada tesis de un posible pánico de los mercados de producirse una victoria de Susana Villarán en las justas electorales locales del 3 de octubre.

Por ello, esta derecha trasnochada es todo lo opuesto del pluralismo y la tolerancia que han sido lo valores promovidos por el pensamiento liberal clásico. Nada más ajeno a la ultraderecha y sobre todo a la mafiosa y corrupta el juego limpio y transparente que permita el paso a una propuesta progresista y de izquierda. Por añadidura, la hipocresía de la derecha de querer marcar la línea entre la decencia y la corrupción se volvió contra la propia derecha.

Londres, 27 de octubre 2010

Tuesday, September 21, 2010

Avatares electorales de Lima

Susana Villarán adelante
Por Claudio Chipana G.

Susana Villarán sigue su marcha ascendente hacia la alcaldía de Lima. Según la última encuesta de la Universidad la Católica y la República Villarán alcanza el 32 % de las preferencias mientras que Lourdes Flores, en franco retroceso, va quedando rezagada a un 26%. Esta brecha entre ambas candidatas tiende a acrecentarse, y las tendencias a mantenerse, la candidata Villarán con tendencia al alza, Lourdes Flores con tendencia a la baja.

Villarán la candidata por Fuerza Social, representando una confluencia de varias tendencias de izquierda y grupos progresistas, retoma un mensaje que había estado esperando aflorar desde los tiempos del movimiento Izquierda Unida y la elección de Barrantes Lingán como alcalde socialista de Lima a inicios de los años 80s.

La subida vertiginosa de Susana Villarán puede tener varias explicaciones. Un factor ha sido sin duda la tacha al A. Kouri por problemas domiciliarios y cuestionado por supuestos malos manejos por ciertas obras viales durante su gestión. Kouri dejó tras la tacha, un espacio para que alguien ocupara la segunda posición entre los 8 candidatos aspirantes al sillón municipal. Lourdes Flores, de hecho, lideraba los sondeos de opinión al ‘marcar la cancha’ entre la honestidad y la corrupción, donde Kouri salía mal parado por las acusaciones en su contra.

Mientras tanto ya empezaban los ataques insistentes y destemplados de los medios de la ultraderecha como Correo, Expreso y otros pasquines, contra Susana Villarán, tildándola de ‘roja’ ‘candidata de ‘Patria Roja”, pro terrorista, comunista, y ahora “candidata de Ollanta Humala”, entre otros epítetos. Estos ataques se fueron acrecentando a medida que crecía el apoyo a Susana Villarán de parte no sólo esta vez de los sectores A y B sino ahora de los sectores C y D en cada vez mayor número.

Pese a todos esos ataques, Susana Villarán siguió subiendo, otra razón que explica este ascenso es porque la estrategia de “marcar la cancha” con una línea divisoria entre la honestidad y la corrupción trazada por Flores al inicio de la campaña para neutralizar a Kouri, se volvía cual boomerang en su contra ahora que frente a Susana Villarán, Lourdes Flores ya no aparecía como representando a la honestidad. Esto es así porque el foco de la atención se va centrando en los vínculos innegables de Lourdes Flores con Cataño, un empresario acusado de narcotráfico. Flores primero defendió a Cataño, de quien fuera su empleada. Luego ya fue muy tarde cuando quiso limpiarse de ese vínculo. Según propia confesión Lourdes Flores había recibido 10,000 dólares mensuales hasta junio de este año.

Añadido a ello está el hecho que en la plancha electoral de Lourdes Flores se encuentran personajes que echan dudas sobre la probidad de esta candidata en términos de su capacidad de fiscalizar lo andado por el actual alcalde de Lima, sobre quien pesan algunos cuestionamientos de grandes inversiones efectuadas y por casos de corrupción como el caso Comunicore. Además, el reciente endose que ha hecho Alan García a la candidatura de Lourdes Flores, en un caso flagrante de intervención en el proceso electoral, puede y en verdad se está convirtiendo en un abrazo del oso, favoreciendo aún más la caída de Lourdes Flores. Sin embargo, quizás el factor más decisivo del auge de Susana en la encuestas es el hartazgo de la población con la corrupción ya casi generalizada con faenones aquí y allá, licitaciones dudosas, chuponeo, nepotismo, etc.
La posición de Lourdes Flores, representando al frente PPC/UN de clara tendencia de derecha, y apoyada por los sectores más retrógrados y macartistas de la derecha peruana, se ha vuelto más delicada todavía a raíz de los últimas revelaciones de unos audios que agravan más su credibilidad ante la opinión pública. Por cierto, al margen de los contenidos, estos audios son una prueba más de la guerra sucia que está empañando la actual contienda. Lo cual es una muestra de cómo la práctica del chuponeo sigue intacta pese a las investigación en curso sobre los petroaudios, paralizada por obra de manos extrañas, que delatarían turbios contratos petroleros. Prácticas que apuntan a las consabidas maniobras del fujimontesinismo.

Sea cual fuera el resultado electoral, por los sondeos actuales y por la actuación impecable de Susana Villarán, ella se convierte en una nueva figura en el panorama de política peruana. Lo más importante es el mensaje que transmite esta candidatura. No es sólo su trayectoria de mujer entregada a las causas populares y un record positivo en las funciones públicas realizadas. Susana Villarán es ya un verdadero fenómeno popular y puede significar un punto de quiebre como una alternativa desde el punto de la izquierda en su conjunto en la escena política peruana y no sólo municipal. El “cuco” de la izquierda, las acusaciones de “caviares”, el comunismo, el chavismo, ya no surten efecto en los electores.

Este reacomodo en la correlación de fuerzas políticas de la izquierda frente a las posiciones de la derecha la cual se halla salpicada de enjuagues mafiosos, casos de corrupción y por representar un modelo a todas luces inoperante y antipopular, puede tener consecuencias inusitadas a favor del campo popular con miras a las elecciones generales del 2011. Sin embargo hay aún un trecho por recorrer tanto para la ansiada victoria de Susana Villará como para la forja de la unidad de la izquierda.

Londres, 20 de septiembre de 2010

Sunday, August 22, 2010

Susana Villarán, por una Lima ecológica, social y sin corrupción

Por Claudio Chipana

Por primera vez en varias décadas, el pueblo peruano, aunque en este caso se trate de elecciones locales, tiene la oportunidad de optar por una opción de izquierda, honesta y con un mensaje nuevo.
En efecto, Susana Villarán tiene todas las credenciales del caso para ejercer la jefatura de la alcaldía de Lima, un urbe que urge cambios en todos los aspectos, especialmente en la seguridad ciudadana, el transporte y el buen manejo de la inversión pública. Desde que Susana ha asomado a mejores posiciones en las encuestas, muchas de ellas engañosas y amañadas, la derecha con todo su aparato de escribas y lacayos ha empezado una campana sostenida de demolición , desprestigio a la candidatura de Susana Villarán. La acusan de pro terrorista, chavista, violentista, etc. Pero es curioso ninguna acusación tiene que ver con su conducta que es intachable.

Precisamente si los otros candidatos voceados por esa derecha retrograda y sus corifeos han ido perdiendo piso es porque cada día no han parado de filtrarse denuncias de su involucramiento con hechos dolosos, corrupción, malversación, complicidad con narcotraficantes, entre otras perlas. A medida que esto se ido haciendo evidente, pues no se puede tapar el sol con una mano, Susana ha subido en las preferencias vertiginosamente. Pero no todo la favorece, la desfavorece por ejemplo el apoyo que el gobierno viene dando a los candidatos cuestionados particularmente a Kouri, el de los peajes, lo cual es un secreto a voces. La desfavorece el hecho de que los medios de comunicación le regatea espacios para la difusión de su campaña cuando no enfilan sus dardos contra ella. El gobierno no tuvo ni siquiera la hidalguía de apoyar a su propio candidato. Una vez más la política no es docencia ni decencia sino puro calculo de poder y contubernio. Aquí los principios sobran.



Por primera vez pues desde los tiempos de Barrantes Lingán hace 20 años, cuando ganó la alcaldía con las banderas de la Izquierda Unida, ahora a los limeños son puestos frente a una decisión que puede marcar una pauta para el proceso electoral nacional que se avecina para principios del próximo año. O el continuismo o el verdadero cambio. Susana, una persona que no oculta su filiación socialista, es a no dudarlo la candidata de la honestidad frente a tanto personaje que tienen rabo de paja. Uno de ellos un personajillo que fue capturado en Miami contrabandeando miles de dólares por la aduana, y que ahora por obra y gracia de la amnesia colectiva y la complicidad mediática resulta que esta hasta de favorito en las encuestas.



Es la hora de la izquierda, y de las posiciones de avanzada, que abogan por el cambio a favor del pueblo, pero el cambio verdadero no demagógico. Las condiciones están maduras para ello, luego del fracaso estridente del manejo neoliberal de la economía, lo cual se traduce en el hartazgo de la gente en la falta de una distribución de la riqueza a pesar del crecimiento del que hace gala la versión oficial. Pero sin embargo hay un trecho por recorrer. No todo está cantado. Dependerá de la madurez, responsabilidad y correcta evaluación de las circunstancias y alianzas necesarias entre las fuerzas progresistas superando los errores de la izquierda en el pasado.
Veremos que ocurre estas semanas que quedan.



Londres 20-8-10

Saturday, August 14, 2010

Bicentenario de los pueblos

El Bicentenario de los pueblos
Por Claudio Chipana

La celebración del Bicentenario pone sobre el tapete diversos enfoques, problemáticas y propuestas desde los distintos sectores de la sociedad en torno al significado de la independencia especialmente si se parte de las condiciones históricas actuales. ¿Qué es lo que realmente celebramos? ¿Qué lecciones extraer después de 200 años de la independencia? ¿Somos realmente independientes?

En realidad la lectura del bicentenario es múltiple y encontrada porque dependerá del punto de vista de clase que se maneje, dependerá de nuestra comprensión de la historia, de cómo nos vemos a nosotros mismos, de nuestra noción de lo que es Latinoamérica.

Por eso hay un discurso oficial del bicentenario que lo ve como algo del pasado, como una suma de hechos y personajes, y que sólo cabe recordar. Este es un punto de vista que responde de una u otra manera a la posición de las elites, sectores conservadores que tradicionalmente han detentado el poder, el poder económico y mediático. Por otro lado tenemos, cada vez con más fuerza, los discursos alternativos desde los sectores populares y nacionales, indígenas, pobladores, campesinos, estudiantes, mujeres, etc., incluyendo a nuevos gobiernos latinoamericanos que están realizando cambios a favor del pueblo, discursos que plantean un bicentenario alternativo y que destacan sobre todo el hecho de que la independencia es una tarea inconclusa.

Precisamente, se trata de establecer cómo la revolución de la independencia, no obstante la participación del pueblo, indios, negros, o pardos y mestizos como se les llamaba entonces, a menudo ignorados por la historia oficial, terminó favoreciendo a una minoría criolla que se transformaron en los nuevos señores, en la nueva elite dominante. Como lo han señalado Jorge Basadre y otros, la República estuvo de espaldas al indio e incluso en contra del indio. Es decir, La Independencia pese a su proclama libertaria dio lugar a un estado oligárquico excluyente, seudo liberal, caudillista y gamonal.
Y ¿por qué un bicentenario alternativo? Pues, frente la realidad existente en Latinoamérica, con un sistema socioeconómico, desigual, excluyente, orientado al mercado, no es gratuito que a 200 años de la Independencia emerjan las voces desde abajo que reclaman un Bicentenario distinto y que se plantean lo que aún hay por hacer. Ahí están los distintos pronunciamientos que reclaman la inclusión de los sectores que la República, resultante de la independencia, les negó.
Un bicentenario alternativo significa generar una nueva conciencia, y a la vez de establecer un enfoque analítico de nuestro pasado, desde la perspectiva del presente, así como marcar lo vivo del ideal independentista y la lucha anticolonial para trazar a futuro los lineamientos y las bases de un nuevo estado, integrador, inclusivo, nacional y popular.

Respecto de la valoración de la Independencias latinoamericanas, habría que decir que éstas tuvieron o un determinado carácter de clase, es decir pese al carácter nacionalista y en algunos casos radical y revolucionario por su objetivo central que fue sacudirse del dominio colonial, de ahí su merito principal. Sin embargo, no dejo de corresponder a los intereses de las élites criollas. Fueron los propietarios, los latifundistas, los miembros de la aristocracia local, los descendientes del linaje hispánico, herederos de los privilegios del sistema colonial, los que finalmente terminaron usufructuando los logros de la independencia. Las masas de indígenas, negros, mestizos, quedaban excluidos del nuevo orden oligárquico.
No es casual que los recuentos oficiales de la emancipación ignoran el rol de las masas en los movimientos independentistas. Muchos se entregaron a la causa libertaria nutriendo los ejércitos patriotas.

Por otro lado, la independencia no significo tampoco la cancelación total de la condición colonial, pues las naciones latinoamericanas continuaron siendo dependientes y sujetos a un sistema neocolonial de poderes hegemónicos, primero Inglaterra y luego los EEUU. Basta ver el flujo de capitales, las deudas contraídas, la presencia de enclaves y la explotación de recursos como la petróleo, la madera, los minerales, el café, el guano, el caucho, las plantaciones bananeras, Etc. a lo largo de los 200 años desde la independencia. Se formo una clase rica, una burguesía nacional pero dependiente y aliada del capital transnacional.

Fue esta alianza de las clases plutocráticas, incluyendo a diversas castas, militares, banqueros, latifundistas, gamonales, jueces, partidos políticos, incluso la casta eclesiástica, lo que configuró una sociedad que formalmente era independiente pero que tenía una economía enfeudada al capital, una sociedad semi-feudal como la calificara JCM. Luego vino un proceso de industrialización pero sin perder su naturaleza dependiente.

Es decir tuvimos una clase burguesa con sus partidos liberales y conservadores, civilistas, caudillos militares, Etc., que nunca rompieron con la mentalidad feudal heredada de las castas coloniales hispánicas. Se sintieron más señores que emprendedores y generaron un tipo de nación a su imagen y semejanza, la nación aristocrática.
Sin embargo estos 200 años también significaron la continuidad de la resistencia, como los movimientos por la tierra, la identidad de los pueblos originarios, por la conquista de los derechos laborales, las luchas por la reforma agraria, etc.
A 200 años vivimos aún una situación postcolonial dependiente en la que no hemos roto el todo con las cadenas que nos atan al capital transnacional enmascarada en la globalización. Sin embargo también vivimos tiempos que se atisban vías alternativas al modelo heredado de la colonia y al presente modelo neoliberal. Los pueblos empiezan a plantearse salidas a la situación de dominación externa e interna.
El bicentenario viene en un momento particular de nuestro desarrollo histórico, a diferencia de la celebración del primer centenario en una época de dominio pleno del estado oligárquico. Pero está aún el reto de superar el enorme peso del sistema capitalista transnacional imperante que es el verdadero freno para nuestro desarrollo como naciones y como región.

Para nosotros no hay un fin de la historia como proclaman algunos. Más bien, lo que hay es un ingreso a la historia en el sentido hegeliano del término. Ahora Latinoamérica se nutre de historia, sale de su soledad que era la soledad de la marginalidad. Apenas empieza el siglo XXI y el bicentenario coincide ese despertar en un momento de una nueva crisis del capitalismo global. Hay una nueva racionalidad histórica que asumir, desarrollar y plantear. No será la razón etérea del filósofo sino la razón de los pueblos que se materializa en las luchas por sus derechos.

Vivimos un periodo de transición en nuestro devenir histórico de haber sido colonias a una situación en que buscamos ser naciones soberanas, libres e independientes. Si la primera independencia trajo como consecuencia la ruptura con el dominio colonial la segunda independencia será la independencia definitiva de la dominación neocolonial y del colonialismo interno.

Esto es lo que entendemos por la búsqueda de la segunda independencia y la afirmación de nuestra identidad, la fundación de una nueva republica que ya no será para una elite sino un nuevo estado con sustento en las masas populares, en los indígenas, en los pueblos originarios en los pueblos secularmente excluidos, que los reconozca en su condición de ciudadanos con los iguales derechos.
La identidad latinoamericana que sirve de sustento para la unidad continental se basa en la historia común de nuestras naciones, su común interés en la libertad y la independencia y la resistencia a todo colonialismo.
Por lo tanto las tareas que emanan del Bicentenario son múltiples. Por ejemplo la emancipación económica, romper con nuestra condición de exportadores de materias primas e importadores de manufacturas. Generar nuestra propia tecnología, y procesar nuestros propios recursos beneficiando principalmente a las poblaciones de menores recursos a través de un modelo de industrialización sostenible.
Un elemento nuevo es la mayor conciencia ecológica, por eso el tránsito de la colonia a la independencia es simbólicamente el tránsito de la madre patria a la madre tierra, a la Pachamama y la ruptura con el modelo depredador de recursos humanos y naturales.
Si la primera independencia nos dio la libertad frente al yugo monárquico, la nueva independencia nos debe dar la igualdad social, la justicia, el respeto de la vida y de la naturaleza. Es la libertad pero con justicia y equidad.

El Bicentenario de los pueblos es la toma de conciencia de los tiempos en que vivimos, del nuevo amanecer que se vislumbra para Latinoamérica, de los nuevos gritos de libertad que se oyen en los cuatro confines del continente.

Las acechanzas y amenazas de los enemigos de los cambios y transformaciones, desde adentro y desde afuera, pues si antes estaban los restauracionistas, realistas y pro monárquicos, hoy están a los golpistas, a los aplicadores de la políticas armamentistas y los que fomentan la inestabilidad en la región.

Hay una nueva Latinoamérica que está emergiendo producto de la crisis del modelo neoliberal y se expresa en la serie de los procesos en todo el continente, en Bolivia, Venezuela y Ecuador, Uruguay, Paraguay, Brasil, Nicaragua, etc. Procesos que tienen como antecesora, en uno u otro sentido a la Revolución Cubana, a la Revolución sandinista, y antes la revolución mexicana y tantos otros movimientos por la libertad de los pueblos que nunca cesaron desde la Independencia, y desde antes.

El bicentenario debe ser visto como un momento del despertar de los excluidos de Latinoamérica, para romper definitivamente con la república aristocrática descrita por el historiador Flores Galindo uno de los precursores de la Otra Historia. El Bicentenario, en suma significa repensar la independencia, constatar la obsolescencia del estado oligárquico, significa igualmente retomar las raíces de nuestra identidad, generar un modelo de sociedad y estado soberanos e inclusivos.

Como podemos decir que somos independientes si aun la mitad de los latinoamericanos, unos 250 millones viven en condiciones de pobreza y cerca de 90 millones en la total indigencia, según la CEPAL, si hay millones de desplazados, si convivimos con la peste, la tuberculosis, como en el Perú, o si se permite que el friaje mate a cientos de niños en cada invierno. O cuando se entregan los recursos naturales a manos de las transnacionales sin ningún beneficio para las poblaciones empobrecidas por siglos de atraso y abandono.

Hablar de la independencia hoy por lo tanto significa hablar de transformación. Hace 200 años la ideología que condujo la independencia fue la ideología liberal que la clase criolla adoptó de la burguesía en ascenso en Europa. Las revoluciones francesa y norteamericana fueron los referentes de las luchas por la independencia latinoamericana. La Declaración Universal de los derechos del hombre y del ciudadano era uno de los documentos clandestinos que circulaban por esos días y están prohibidos por la corona española. En el presente ya no basta el ideal liberal por más radical que se presente, hace falta una ideología que combine la libertad con la igualdad, la justicia social.
El discurso abstracto de la libertad sirvió y sirve aun para cometer tropelías contra los pueblos y las naciones. Por eso recordamos lo dicho por Bolívar en 1826 cuando advertía que en nombre de la libertad y la providencia el vecino del norte se sentía llamado a ejercer su dominio en suelo latinoamericano, adelantándose al Destino Manifiesto y más recientemente al New American Century de Bush.
Otro aspecto fundamental de la Independencia fue la unidad continental que hace 200 años hizo posible la independencia del poder monárquico, hoy vuelve a ser una necesidad, esta vez para la emancipación social. Por eso renacen las figuras de Bolívar, Sucre, San Martín, OHiggins, próceres y visionarios como Miranda, como Simón Rodríguez, Vizcardo y Guzmán. También de líderes indígenas como Tupac Katari y Tupac Amaru, y los líderes negros de la revolución haitiana, sin dejar de mencionar el rol de las mujeres como la valerosa Micaela Bastidas y tantas otras mujeres patriotas. Una vez más la unidad continental será fundamental para la segunda independencia.

Las celebraciones oficiales recuerdan de los primeros gritos rebeldes que se dio en Latinoamérica desde México hasta Buenos Aires producidos entre 1809 y 1810, y que continuaron en la segunda fase de la Independencia con las declaraciones y batallas hasta 1821 y 1824. El bicentenario debe ser visto como un proceso vivo y actuante, lo tenemos delante nuestro. Durante todo el siglo XX se generaron movimientos nacionalistas, populares, campesinos, que siguieron clamando por un cambio y resistiendo el intervencionismo y la ofensiva del gran capital en complicidad con las oligarquías. La independencia, más que un proceso acabado, es un proceso continuo, la independencia no es una cosa del pasado, después de los libertadores vinieron Martí, Emiliano Zapata, Sandino, el Che. Los libertadores de antes fueron los criollos. Los nuevos libertadores son ahora los pueblos.

Por eso, la unidad continental es fundamental. Si el capital global no tiene patria tampoco la solidaridad internacional tiene patria. En todo caso hay una patria grande martiana. Lo nuevo de la emancipación actual son estos nuevos actores, son los indígenas, los pobladores, los barrios, los sindicatos, las organizaciones de base, las minorías, los desplazados, los migrantes, en suma los excluidos del estado oligárquico. Ese es el nuevo contingente para la segunda y definitiva independencia, para forjar la nueva gran patria Latinoamérica.

Londres, 7 de agosto 2010

Presentado en la conferencia “Bicentenario, pasado, presente y futuro” en el SOAS organizado por la Coordinadora Latinoamericana.
Miembro de Quinto Suyo y de la Campaña por el Reconocimiento de la Comunidad Latinoamericana.

Thursday, August 12, 2010

Paquita Magdalena Vexler In memoriam

Magdalena Vexler ha fallecido
Nuestro más sentido pesar a la familia de la profesora Vexler también conocida cariñosamente como Paquita. Sin duda el deceso de la profesora deja un enorme vacío entre los que la apreciaron por su personalidad y su aporte a la filosofía sanmarquina. Nos aunamos a la comunidad sanmarquina al expresar nuestro pesar por esta irreparable pérdida.

Agradecemos a Manuel Paz y Miño por hacer nos llegar algunos enlaces de artículos que Magdalena Vexler como una muestra de su contribución al quehacer filosófico en nuestro medio.


Textos de Paquita Magdalena Vexler Talledo

Génesis del concepto de ley científica:

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/publicaciones/escri_pensam/1998_n1/gen_del_con_ley_cientif.htm

LAS CONTRIBUCIONES FILOSÓFICAS DE VÍCTOR LI-CARRILLO AL PENSAMIENTO PERUANO:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtual/Publicaciones/Logos/2000_n5/pensadores_comt1.htm

Javier Prado Ugarteche (1871-1921) y la condición humana en LA INTELECTUALIDAD PERUANA DEL SIGLO XX ANTE LA CONDICIÓN HUMANA pág. 85:
http://www.corredordelasideas.org/docs/intelectualidad_peruana_tomoI.doc

Segundas Jornadas Americano-Europeas de Ciencia y Filosofía

“Ciencia, Religión y Civilización.
Wittgenstein frente a los excesos del Proyecto de Modernidad y la Ilustración”
Segundas Jornadas de Análisis Filosófico, Jurídico y Político “Lenguaje, Realismo político y Teoría Pura del Derecho. Wittgenstein y la Filosofía del Derecho”

26, 27 y 28 de agosto de 2010 – UNMSM, Lima, Perú


¿QUÉ SE EXAMINARÁ EN ESTOS DOS CERTÁMENES?

El conjunto de ponencias y discusiones que componen las Segundas Jornadas Americano-Europeas de Ciencia y Filosofía “Ciencia, Religión y Civilización. Wittgenstein frente a los excesos del Proyecto de Modernidad y la Ilustración” / Segundas Jornadas de Análisis Filosófico, Jurídico y Político “Lenguaje, Realismo político y Teoría pura del Derecho. Wittgenstein y la Filosofía del Derecho”, esclarecerá inquietudes en torno a cómo obtener una imagen crítica de la ciencia moderna (sobre sus diversas tareas internas y compromisos con el entorno), una perspectiva de la religión cristiana que no se funde en su desencuentro a priori con la ciencia mencionada, y una aproximación a la civilización que nos ha tocado vivir y que no conceda privilegios motivados por nuestra pertenencia a una u otra cultura. Será nuestra referencia principal los libros y notas de Ludwig Wittgenstein –lógico, filósofo y critico cultural (asociado ordinariamente a cientificistas, Kierkegaard, Budismo Zen o Arte avant-garde, conceptual, y sobre cuya vida y escritos se construyen delirantes novelas –tantas como para ejemplificar prudentemente, películas –Jarman, o exhibiciones de arte conceptual -Kosuth).

El publico universitario en general podrá, pues, ensayar respuestas a preguntas tanto de interés técnico y multidisciplinar (relativo incluso a la Teoría y Filosofía del Derecho o la Teología Política) como de preocupación extra-académica, de pronto psicológica y sociológicamente más fundamentales (el futuro de la Tecnocracia, la presencia del Cristianismo y la guerra como posibilidad).

Se ha decidido tener a Wittgenstein como referencia para el tratamiento del problema de la condición de la ciencia, del lugar de la religión (cristiana) y de las dimensiones de la civilización, porque, dentro de una larga lista de buenas razones, él, muy a pesar de lo que quieran imaginar filósofos continentales (especialmente los de muy decadente acento posmoderno) y filósofos continentales (en sus versiones más ingenuas), ofrece un cuadro de la ciencia, respecto del oficio filosófico y la vida cotidiana en general, bastante iluminador. Así, critica a su comunidad inmediata cuando afirma, en su póstumo Cuadernos Azul y Marrón, que «[l]os filósofos tienen constantemente ante los ojos el método de la ciencia y sienten una tentación irresistible a plantear y contestar las preguntas del mismo modo que lo hace la ciencia. Esta tendencia es la verdadera fuente de la metafísica y lleva al filósofo a la oscuridad más completa.» El matiz no difiere a la hora de presentar, en su único libro publicado en vida Tractatus Logico-Philosophicus, a la ciencia en vinculación con lo que él consideraba nuestros problemas medulares (el sentido de la vida, no bueno, lo bello, Dios, el mundo), aseverando que «aun cuando toda las posibles cuestione científicas hayan recibido respuestas, nuestros problemas vitales no se [habrían] rozado en lo más mínimo». ¡Qué espécimen tan raro este Wittgenstein, sugiriendo cosas tales en una Austria (e Inglaterra) no poco cientificista y desacralizante!

Aquellos que todavía hoy carecieran de, por así decirlo, un perfil investigativo de Wittgenstein (que pudieran recordar mientras vamos mencionándolo), han de saber que no se exagera cuando se lo representa como el gran acreedor de buena parte del conocimiento científico desmitificador, el análisis filosófico penetrante y los saberes cotidianos en lo que va de sus primeros apuntes (1913 aprox.) al actual vigoroso debate internacional sobre sus textos, póstumos y demás. No somos deudores simplemente de –como si fuera poco- lo que produjo su etapa de formación universitaria, ocupada en Ingeniería (Berlín), (fundamentos de la) Matemática (Manchester) o Filosofía del Lenguaje, la Lógica y la Mente (Cambridge). Aunque este proceso es ya rico en cavilaciones y aportes concretos (en Semántica, Lógica, Epistemología e, indirectamente, Teología), y uno donde además de Frege y Russell sus interlocutores incluyen prominentes ingleses en Economía, Matemática e Historia (Keynes, Whitehead, Strachey), nuestra deuda asciende todavía a una suma mayor y se encuentra necesariamente anexada al conjunto de influencias que el propio Wittgenstein, en su polémico Aforismos. Cultura y Valor, consignó para cuando, como ahora, hubiesemos de poner de relieve su crédito. Con modestia (o simple astucia para que no logre divisar el valor real de sus servicios elucidatorios quien no merezca tomarlos prestados), declara: «[c]reo que nunca he inventado un movimiento de pensamiento, sino que siempre me fue dado por algún otro. Lo único que he hecho es tomarlo inmediatamente con entusiasmo para mi trabajo de clarificación. Así me han influido Boltzsman, Hertz, Shopenhauer, Frege, Russell, Kraus, Loos, Weininger, Spengler, Sraffa». Dos físicos; un metafísico; un lógico; un lógico, filósofo y crítico cultural; un crítico cultural satírico; un arquitecto; un filósofo (de la sexualidad); un historiador; un economista: todos en Wittgenstein. El contacto experimentado con cada uno de ellos, directa o indirectamente, difiere en grado, momento y manera y, por supuesto, en cómo y cuanto la influencia se tradujo subsiguientemente en réditos cognoscitivos para la tradición, campo o disciplina de origen: de los físicos tomó un modelo de ciencia y –curiosamente- una concepción de la filosofía y del lenguaje como disolución de problemas y como figura respectivamente; de los lógicos, el metafísico, el satirista y el arquitecto, la materia prima para articular –de forma y fondo- su primera filosofía; de los críticos culturales, el arquitecto y el historiador (pero también del filósofo de la sexualidad), los componentes mínimos para configurar una sensibilidad crítica frente a la decadencia de un mundo moderno sostenido por, entre otros, el ornamento, la habitual manipulación periodística del lenguaje y la moral propia del cobarde afanado por falsa eternidad; y, finalmente, acaso las fuentes más decisivas, del filósofo de la sexualidad –¡una vez más!- y del economista, tomó las ideas de pureza, rigor ético y del compromiso religioso con uno mismo, y el ejemplo interpelador que logra hacerle a uno renunciar a creencias que había considerado definitivas e intocables –el caso palmario es su renuncia al Tractatus para abrazar lo sugerido en su libro Investigaciones Filosóficas. (Junto a los citados, personajes de las ciencias y las Artes que también debieran enlistarse como girando alrededor de su pensamiento y nutriéndolo, son: Moore, Mauthner, Shoenberg, Klimt, Tolstoi, Freud, Kierkegaard, Nietzsche, Kafka, Lichtenberg, Dostoyesky, San Agustín y el pragmatista James, entre otros.)


Continuando con la metáfora, podemos, para precisar el alcance actual de la deuda, seguir sacando cuentas. Hagámoslo evidenciando lo que algunas disciplinas ya le deben y lo que algunas otras podrían deberle a la filosofía wittgensteiniana –especialmente tardía. La Física, toda vez que menos empirista, reduccinista o representacionista, es más flexible respecto de cómo interactuar provechosamente con la Teoría de la Acción, al distinguir ambas entre causas, motivos y razones, y la Filosofía, al hacerle comprender a ésta –especialmente de tradición continental- que podría anticuarse por medio de un modelo de análisis conceptual extraído de aquella y que, para librarse de cierta metafísica, enfatice un sesgo descriptivista, quietista. Las Matemáticas y la Lógica se han liberado de un platonismo, previo desmantelamiento de lo que suponían nociones como conjunto, teorema, expansión infinita, prueba, máxima generalidad, cálculo, evidencia, formula algebraica, necesidad, consecuencia, proposición, etc. y lo han hecho hasta hoy poder hablarse respetablemente y con mucha atención de Lógica difusa y Etnomatemática. Pedagogos (no se pierda de vista que Wittgenstein abandonó Cambridge para trabajar como maestro de escuela en los más miserables lugares de la Baja Austria), historiadores y sociólogos informados se han beneficiado de forma parecida con la introducción wittgensteiniana de las nociones de juego de lenguaje, aires de familia y formas de vida, y por, a partir del entendimiento de éstas, la revisión del vocabulario moderno: progreso, ley histórica, desarrollo, etc. La Etología ha depurado su biologismo y ha hermeneutizado, con los desarrollos wittgensteinianos de Lichtenberg y Weininger, los experimentos sobre entender animales. Arquitectura, Artes Visuales y Teoría Literaria han quedado cautivadas por el minimalismo, la investigación sobre el color y sobre los significados problemáticos de imaginar, escribir y leer. (Inclusive todo lo sustantivo de las buenas Teorías de la Argumentación ya se encuentra en Wittgenstein.) Antropología, Psicología y Lingüística, sin embargo, son las que han hecho de Wittgenstein la más inteligente y productiva excusa académica para enfrentar sus problemas con éxito. Con sus observaciones tanto al relativismo como al naturalismo, los antropólogos han revalidado su estatuto epistemológico y nada más y nada menos que con el estudio de la categorización de los colores (estamos pensando en Berlín), han cooperado decisivamente a la instalación del enfoque cognitivo en Ciencias Sociales, cuya consecuencia inmediata se hará sentir dentro de la Psicología (el ejemplo es Rosch y su equipo). Ésta, no sólo por alusión a lo anterior, ha llevado a cabo autoevaluaciones cardinales al tomarse en serio las críticas de Wittgenstein al Psicoanálisis, sus aportes a la Gestalt y la puesta en entredicho del conductismo mostrando usos desencaminadotes de estado mental, conducta, inteligencia, mente, inconciente, cerebro, percepción, pensamiento –observación que alcanza la parte materialista-eliminativista de las Neurociencias. (Es más, entre quienes supieron aprovecha a Wittgenstein como excusa, aunque no sabemos si inteligentemente, pueden contarse a poetas y feministas; ambos ficcionando compulsivamente, ambos libres de acusaciones de maledicencia –unos, por licencia, otras, por que, de manera alucinante, se podría invertir la acusación y sindicarnos de transgredir los derechos de género o, simple y más fácil, llamarnos misóginos.) A su turno la Lingüística de acento pragmático ha conseguido posicionarse como la tendencia hegemónica en los más importantes Departamentos de Lingüística del planeta admitiendo que debajo de todo su así llamado experiencialismo cognitivo se encontraban argumentos wittgensteinianos –los que, digámoslo claramente, son los únicos que hasta ahora pueden echar por tierra otros tantos de propiedad de uno de los genios de la Lingüística, Chomsky.

Llegados a este punto uno bien puede sentirse abrumado por lo exorbitante y cuantiosa que ante sus ojos se muestra la suma adeudada. (¿Pero, no podría uno, además, sentirse tentado a buscar algún libro de nuestro filósofos?)

Ahora bien, quienes de aquellos para los que se ha trazado este rostro de Wittgenstein esperasen que se les demuestre que lo que él tiene que decir es tanto como bueno (profundo, claro y útil), uno sólo podría informarles que el único modo de satisfacción al respecto consistiría en el estudio prolongado y paciente de los libros y notas de tratado. Desde luego las Segundas Jornadas Americano-Europeas de Ciencia y Filosofía “Ciencia, Religión y Civilización. Wittgenstein frente a los excesos del Proyecto de Modernidad y la Ilustración” / Segundas Jornadas de Análisis Filosófico, Jurídico y Político “Lenguaje, Realismo político y Teoría pura del Derecho. Wittgenstein y la Filosofía del Derecho”, sin más, una oportunidad –quizás muy buena- para, de la mano de especialistas, inaugurar dicha empresa académica.


¿QUIÉNES DEFENDERÁN PONENCIAS?
Se ha invitado a un grupo de estudiosos de la obra de Wittgenstein de, especialmente, España, Brasil, Italia y Francia. Algunos de los expositores son: Vicente Sanfeliz (U. de Valencia - España), Nicolás Sánchez (U. de Valencia – España), C. Ors (U. de Valencia - España), Marciano Spica (Universidade Estadual do Centro-Oeste - Brasi), Vladimir Sierra (PUCE - Ecuador). Jean P. Cometti (Université d' Aix en Provence - Francia).y Luigi Perissinotto (Università Ca' Foscari di Venecia - Italia) también han submitido sus ponencias.


¿CUÁL ES EL PROCESO DE INSCRIPCIÓN?
Enviar un email a diaporein@redfilosofica.de cuyo único contenido se componga de la solicitud explicita de vacante para inscripción, datos pormenorizados del solicitante y una lista de nombres y cuentas electrónicas de personas que sienta interesadas también en el tema de los eventos. El asunto del email deberá ser SOLICITUD DE INSCRIPCION. A continuación, recibirá información sobre todos los pasos a seguir.

Este evento solo dispone de 40 vacantes.

Los inscritos tienen derecho a: (1) el material introductorio y (2) las 15 (aprox.) ponencias y charlas de ambas Jornadas, (3) el resumen de cada uno de los capítulos del libro en prensa Sobre lo que no se puede hablar. Wittgenstein en torno a la religión (cuyos contenidos difieren de idioma: francés, portugués, italiano y español), (4) dos certificados y (5) el total de ponencias.

Todos los investigadores destacados (líderes en sus proyectos de investigación, con record de publicaciones y ponencias arbitradas, y pasantías fuera de su país de origen), estudiantes preuniversitarios con pretensiones de profesionalizarse en Letras y Ciencias Sociales y profesores cesantes mayores de 75 años están exonerados de cualquier inscripción y sólo requieren enviar una solicitud al correo arriba indicado.

Los requisitos de inscripción tendrán una variación (del viernes 30 de julio al 19 de agosto / del viernes 20 de agosto al 26 de agosto).


Coordinador general del evento:
Antonio Ramirez-Victorio (Biodata - Blog)
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Grupo Diaporein
Cátedra Iberoamericana Ludwig Wittgenstein
LEXICOM Internacional Research Project
0330105@unmsm.edu.pe
antonio@redfilosofica.de

Thursday, July 29, 2010

Poema Micaela

MICAELA

Había visto quebrarse, no una,
sino, muchas espaldas fornidas.
Había visto estremecida,
como cristales opacos y secos,
reemplazaban ojos naturales y brillosos.
Había visto con dolorida angustia
como lo extraño y lo ajeno se imponía.
Como insolente e implacable
la explotación degradaba toda
razón de la existencia humana.

Había visto..! Oh había visto...!

Que la justicia...
se perdía entre bosques de tristeza y cansancio.
Que los sueños ...
se volvían pesadillas
entre ramajes de crueldad y abuso
Que la esperanza crujía
como hojarascas secas
a finales de otoño .
Que la vitalidad y la energía ..
se reducían ,se agotaban ...desaparecían.

Había visto..
Que sólo quedaba ...
la complicidad de un tiempo silencioso y pacienzudo.
Que quedaban las jornadas largas y
los trabajos forzados,
las bendiciones obligadas,
los cobros, las ventas.
Había visto..
Que la tristeza se extendía,
atestiguando tantas muertes, tanto llanto,
tanto silencio, tanto miedo!.

Y entendió en ese momento!
que aquello sólo era un preludio,
un preludio...
Que anunciaba siglos de conflictos!
El hombre explotado por el hombre,
el siervo, el esclavo, el prisionero,
el arrestado, la doncella mancillada,
el olvidado, el huérfano, el torturado,
la viuda, ! LA MADRE!.

Y tu Micaela, ! Te levantas ante esto !
Tu garganta emite truenos de justicia.
Llueve de tu boca palabras de coraje,
La verdad se revela ante tus ojos,
la falsedad cae desplomada.
Nunca la trivialidad fue
mas pequeña y miserable.
El miedo huye ante tu dignidad severa,
Recoges el bastión ancestral de Mama Ocllo,
!! vuelves a enseñar a tu pueblo !!.
Si, a la vida, no a la existencia.!
Si, a la plenitud, no a la pequeñez!
Si, al pueblo unido, no a la indiferencia!
Si a nuestra tierra, no a las quimeras!

Y tú Micaela que te proyectas alto
como las sombras altivas de los andes,
Tú que extiendes tus brazos amorosos y fuertes.
y levantas a tus hijas sometidas
por el improperio enemigo .
Tú que con tu mirada seria ,
prestas tus ojos para que se vean.
"No son flores sobre una mesa ",les dices-
Tienen fuerza más que belleza,
tienen la voz de los ríos y
la libertad de los vientos.
tienen la verdad de las mañanas
y la discreción de la noche.
"No son flores sobre una mesa", les dice-

Hijas de Micaela!!
Ustedes son semillas de la historia,
no de un trivial presente,
Son las madres de hombres libres,
Son las esposas de valientes corazones.
Son las viudas de guerreros honorables.
Tú Micaela...
Las levantas y te reconocen,
se levantan y se reconocen a sí mismas
La esclavitud no es opción para tu estirpe.
La existencia sin dignidad,
no es aire para tus pulmones.
Entonces se levantan las Micaelas,
con la fuerza indomable de los Andes,
con la bravura de los ríos,
con la solidez de la montana
con el ingenio milenario.
Madres de hombres libres!,
esposas de corazones valientes!
hijas de la verdad y la justicia!
...Micaela Bastidas....! PRESENTE !

Por : Cristina Motta
14 de Julio del 2010

Thursday, July 22, 2010

Fundamentos filosóficos del socialismo Bolivariano

Por: Yrne Gil Mata (*)
Fecha de publicación: 16/07/10
Nuestro PADRE LIBERTADOR dijo:

“Es mi opinión, que el fundamento de nuestro Sistema de Gobierno, depende inmediata y exclusivamente de la igualdad establecida y practicada en Venezuela. Que los hombres nacen todos con derechos iguales a los bienes de la sociedad; está sancionado por la pluralidad de los sabios…..
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Saturday, June 26, 2010

Acuerdo Institucional Sanmarquino

Ante los recientes acontecimientos en San Marcos, los integrantes del movimiento docente Acuerdo Institucional Sanmarquino manifestamos lo siguiente:

1 .Los docentes y estudiantes de San Marcos demandamos una urgente reforma universitaria. Esta demanda constituye el trasfondo de los recientes acontecimientos y da cuenta de su real significado y proyección. La incluimos como eje de nuestra plataforma programática, con la cual, el 25 de Mayo, obtuvimos una victoria decisiva en la elecciones para la Asamblea Universitaria, órgano que debía elegir al próximo rector. Los sectores corruptos, agrupados en torno al rector Izquierdo, consumaron un grotesco fraude. Rota la legalidad, se profundizó el caos y el desgobierno, contexto en el cual se produjo la publicitada marcha senderista, que no es sino la punta del iceberg de la quiebra del estado de derecho en la UNMSM, perpetrada por el propio rector, que con ello se instala en la ilegalidad. Consecuentes con nuestra defensa del estado de derecho, el viernes 25 de Junio hemos iniciado un proceso judicial ante el Ministerio Publico en defensa del voto de los docentes sanmarquinos.

2. Esta situación pone de manifiesto la caducidad de los mecanismos de elección de autoridades universitarias, que hoy favorecen la corrupción y la mediocridad académica. Asimismo, reafirma la pertinencia de nuestra propuesta de elegir las autoridades por voto universal y directo de la comunidad universitaria. El Congreso de la República ha tenido el tino de aprobar una ley que institucionaliza este mecanismo, que permitirá cortar la corrupción y venta de votos que vicia la política universitaria. Se trata de una victoria de los docentes y estudiantes democráticos que apuestan por la calidad académica y la transparencia en la toma de decisiones. Saludamos, por tanto, esa decisión y señalamos que, siendo un avance, deja pendiente otros cambios estructurales igualmente urgentes que deben saldarse mediante una nueva Ley Universitaria.
3. Saludamos también la presencia activa de los estudiantes en la defensa de la institucionalidad universitaria y de la voluntad de docentes y estudiantes, manifestada en las recientes elecciones. Su acción firme, honesta y valiente abre un nuevo escenario, con nuevos actores de signo democrático que señalan el comienzo del fin de los operadores corruptos que habían secuestrado su representación.
4. En esa perspectiva, señalamos con firmeza que cualquier intención de intervenir San Marcos, sólo servirá para dar innecesario aliento a los sectores autoritarios y corruptos, hoy minoritarios y derrotados en nuestra universidad. Los docentes y estudiantes democráticos, comprometidos con la mejora de la calidad académica, nos reafirmamos en la defensa de la institucionalidad universitaria, que hoy confluye con la demanda de profundas reformas y urgente renovación en el gobierno de nuestra universidad.
SAN MARCOS VUELVE A SER NUDO DE INQUIETUDES, PLAZA DE VICTORIAS. UN ESSPACIO DE EXPERIMENTACIÓN DE LIBERTAD Y DEMOCRACIA RADICAL. ¡QUE VIVA, CREZCA Y FLOREZCA SAN MARCOS!

Monday, June 21, 2010

Guevara: El aventurero matinal que soñó Mariátegui

En el Aniversario del nacimiento de Mariátegui y el “Che” Guevara
Gustavo Pérez Hinojosa
Rebelión

La existencia y extravío de un libro, por publicar, de José Carlos Mariátegui , titulado “ Invitación a la vida heroica ” es un tema conocido entre sus estudiosos. Javier Mariátegui, su hijo, señala que dicho proyecto había sido comunicado de modo reiterado en el entorno de Mariátegui y principalmente lo recordaban, a su muerte, Anna Chiappe, Ricardo Martínez La Torre y Antonio Navarro Madrid, por ser “ casi un llamado a la acción revolucionaria ”.

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Monday, June 14, 2010

FORO IDENTIDAD LATINOAMERICANA 19 DE JUNIO


Plantón por periodistas de LA PRIMERA

Diversas organizaciones sociales y estudiantiles, entre ellas la Coordinadora Nacional de Prensa Popular y Medios Alternativos, convocaron a un plantón para el próximo martes 15, frente al 37 Juzgado Penal de Lima, en la avenida Abancay cuadra 5 (frente a Hiraoka), a partir de las 9 a. m., en solidaridad con el director de LA PRIMERA, César Lévano, el jefe de la Unidad de Investigación, Raúl Wiener, y el editor de Internacional, Efraín Rúa, quienes sufren persecución judicial de parte del gobierno.
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Thursday, June 10, 2010

La presencia del Amauta en la América Latina de hoy

El pensamiento de Mariátegui

La Primera

Mañana a las 6:30 p.m. se inaugura el Simposio Internacional El pensamiento de Mariátegui y la América latina de hoy, en el museo de la Nación (Avda. Javier Prado Este 2465-San Borja).

Con ocasión de cumplirse 80 años de la desaparición física de José Carlos Mariategui, la Asociación Amigos de Mariátegui, organizadora del evento, ha previsto que el acto inaugural sea en el auditorio “Los Incas” del museo de la Nación. Durante el desarrollo del acontecimiento, los días 11 y 12, intervendrán connotados mariateguistas peruanos y representantes de República Dominicana, Bolivia, Cuba, Venezuela, Nicaragua y Ecuador
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Tuesday, June 08, 2010

Defensa de San Marcos

Zenon Depaz
La Primera

San Marcos, institución que debería constituir motivo de orgullo nacional por su valor simbólico en tanto primera Universidad de toda la cuenca del Pacífico –eje geopolítico global en este siglo-, se halla agredida por una mafia interna que, escudada en una tergiversada autonomía universitaria, ha roto la legalidad, perpetrando un fraude electoral grosero, para mantener su control de esa institución pública. Docentes y estudiantes de San Marcos, indignados por ello, están rechazando activamente el fraude, dando al país una lección de conciencia cívica.
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Falleció Bolívar Echeverría, voz crítica de la modernidad capitalista

El deceso del catedrático de origen ecuatoriano ocurrió en el DF, a los 69 años

Fabiola Palapa Quijas y Fernando Camacho Servín
La Jornada

Consternación en el medio intelectual; "México pierde a un pensador marxista muy liberal": Ramón Xirau
Una de las más importantes y congruentes voces críticas de la modernidad capitalista en Latinoamérica se apagó este sábado al fallecer el filósofo, escritor e investigador Bolívar Echeverría a los 69 años, víctima de un infarto cardiaco, en su domicilio de la ciudad de México.
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Tuesday, June 01, 2010

Café filosófico 6 de junio

Encuentros Latinoamericanos
Conferencia:
"Ciudadania y derechos humanos"
Expositora: Pilar Aguilera (Barcelona)
Actualmente realiza un Phd en el Instituto de Educación Universidad de Londres.
Idioma: Español/inglés
Día: Domingo 6 de junio de 2010
Hora: 5 y 30 pm – 7.30
Lugar:
Royal Festival Hall
South Bank Centre,
En el Bar del Level 4, Blue Side, Door A
Metro: Waterloo, Embankment, Charing Cross,
Informes:
c_filos@yahoo.co.uk
Tel 07854185741
Blog: http://encuentroslatinoamericanos.blogspot.com/
Asistencia libre

Monday, May 31, 2010

El mundo condena a Israel


Reacción internacional al ataque
El mundo condena a Israel: el relator de la ONU habla incluso de "crímenes de guerra"


El Gobierno repatriará a los tres activistas españoles con buen estado de salud
Israel ya 'avisó' el viernes de que consideraba hostil el convoy 'Crónica de una masacre anunciada', por los cooperantes españoles
El Consejo de Seguridad se reunirá de urgencia esta tarde por el ataque israelí Comunicado de la Embajada de Israel



Saturday, May 29, 2010

Save Middlesex Philosophy! Tariq Ali







Middlesex UCU moves into action


Posted on 29 May 2010 by bat020 We had some great news on Friday: an emergency meeting of Middlesex University’s UCU branch voted to condemn the disciplinary action against staff and students, demand the immediate reinstatement of postgraduate philosophy programmes and recruitment – and go into official dispute with the management if the staff suspensions are not lifted by 12 noon on Wednesday.
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Wednesday, May 26, 2010

Simposio Internacional: El pensamiento de Mariátegui y la América Latina de hoy

Del 10 al 12 de junio en el Museo de la Nación, se realizará el importante Simposio Internacional: El pensamiento de Mariátegui y la América Latina de hoy.
El pensamiento de José Carlos Mariátegui

Precisamente al cumplirse 80 años de la desaparición física de José Carlos Mariátegui, el legado de su vida y obra siguen siendo una fuente de permanente reflexión para diseñar el futuro del Perú. Como lo han aseverado los más preclaros estudiosos de Mariátegui, todos coinciden en señalar que pertenece a la estirpe de grandes pensadores de América Latina y al grado de escritor universal.
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Save Middlesex Philosophy!

Management at Middlesex University have shamefully decided to cut all philosophy programs, including the internationally renowned MA and PhD degrees. This essentially means the end of the Centre for Research in Modern European Philosophy, a hub for internationally renowned scholarship and the best RAE rated research department in the University. This act of wilful self-harm by the University must be resisted.

Please sign our petition: http://www.gopetition.com/petitions/save-middlesex-philosophy.html

If you'd like to receive updates regarding the campaign, send an email to savemdxphil+subscribe[at]googlegroups.com
Management at Middlesex University have shamefully decided to cut all philosophy programs, including the internationally renowned MA and PhD degrees. This essentially means the end of the Centre for Research in Modern European Philosophy, a hub for internationally renowned scholarship and the best RAE rated research department in the University. This act of wilful self-harm by the University must be resisted.

Facebok: http://www.facebook.com/group.php?gid=119102561449990

Thursday, May 06, 2010

Carlos Marx y José Martí

Carlos Rodríguez Almaguer
Juventud Rebelde

Karl Marx es llamado el héroe más noble y el pensador más poderoso del mundo del trabajo. *

Este 5 de mayo se cumplen ciento noventa y dos años del natalicio de quien es considerado, con razón, el creador de la teoría científica del proletariado: Carlos Marx, que vino al mundo en Tréveris, en 1818. Catorce días más tarde, conmemoraremos el aniversario 115 de la caída en combate, en Dos Ríos, de aquel a quien llamamos, también con razón, el Apóstol de nuestra Independencia: José Martí.

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Monday, May 03, 2010

Volver a Mariátegui

El AMAUTA de la creación heroica.
Volver a Mariátegui
por Altercom*, Narciso Isa Conde*

«Posiblemente por no valorar a Mariátegui el siglo XX concluyó con la muerte de no pocos proyectos a nombre del socialismo. Se clausuraron esperanzas y se estropeó gravemente la mística revolucionaria, abriendo paso no solo a una nueva época, sino a un periodo de grandes confusiones...

Un nuevo pensamiento revolucionario de fuerte inspiración marxista, pero también vinculado a otras fuentes y creaciones (cosmovisiones indígenas, feminismo revolucionario, ambientalismo social, teología de la liberación…), está en proceso de desarrollo hacia un nuevo proyecto emancipatorio.»

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Friday, April 30, 2010

En todas partes se cuecen habas Reino Unido: amenaza de cierre de departamento de filosofia

A blow to philosophy, and minorities
Axing Middlesex's top-rated department is a step back to when philosophy meant white men discussing formal logic over sherry

Nina Power
guardian.co.uk Article history

Under the banner of the financial crisis, recent months have seen management threaten departments and jobs in post-92 and Russell group universities alike. Although no clear national pattern of cuts has emerged, philosophy has been singled out by several institutions. Threats to philosophy at Liverpool and King's College London were greeted with international outcry and management retreat. Recent news that philosophy recruitment at both undergraduate and postgraduate level at Middlesex University will be terminated is a particularly terrible blow, both to the standing of philosophy in the UK and to the future of critical thought in our universities as a whole.
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Friday, April 16, 2010

En defensa de la madre tierra

Evo Morales anuncia la creación de organización mundial de Naciones Originarias y de Obreros

ABN
El presidente de Bolivia, Evo Morales, anunció este domingo la creación de una multilateral Organización de Naciones Originarias y Obreros (UNO), que será debatida en la Conferencia de Movimiento Sociales sobre el Cambio Climático, pautada en la ciudad central de Cochabamba, entre el 20 y 22 de abril.

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Saturday, April 10, 2010

“El capitalismo es la legalización de la codicia”

Michael Moore entrevistado por Naomi Klein: “El capitalismo es la legalización de la codicia”
3 Marzo 2010
www.miradasalsur. com
A continuación, los extractos más importantes del audaz diálogo que protagonizaron el director de cine norteamericano Michael Moore con la autora del best seller anti-capitalista “No Logo”, Naomi Klein, y que fuera publicado, recientemente, en las páginas del diario estadounidense The Nation.
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Thursday, April 08, 2010

Sanmarquino Decano del CAL se pronuncia: Diálogo en vez de balazos

Decano del Colegio de Abogados de Lima, José Ñique de la Puente, demanda renuncia del gabinete por matanza en Chala.

Ñique demanda que los ministros de García renuncien por muertes durante paro minero.

El decano CAL pidió que el gobierno investigue los trágicos sucesos en la localidad arequipeña de Chala y que no queden impunes las muertes ocurridas porque de allí surgen responsabilidades políticas, administrativas y de tipo civil.

Un enérgico llamado al gobierno para que restablezca el orden en la minería informal utilizando el diálogo y no la fuerza de las armas, formuló ayer el decano del Colegio de abogados de Lima, José Antonio Ñique de la Puente, quien señaló que ninguna formalización o ley que se quiera aplicar justifica que el Estado arremeta a balazos en contra de la población.
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