Mesa redonda:
“ IDENTIDAD, MIGRACION Y CULTURA LATINOAMERICANA”
29 junio 07
El Centro Cultural Salvador Allende y el Taller de Filosofía "Encuentros" de Londres invitan a la comunidad latinoamericana a una Mesa Redonda titulada "Identidad, migración y cultura latinoamericana" a realizarse en Praxis el Viernes 29 de Junio de 6,30 p.m. a 9 p.m. en el Hall de Praxis, Pott Street, London E2, Metro Bethnal Green.Los auspiciadores de este evento cultural son; Praxis, Departamento Cultural de la Embajada de Chile, Los Años Dorados, Casa Chilena y el Diario Noticias.Tres académicos universitarios expertos en asuntos latinoamericanos analizarán el tema por 20 minutos cada uno y luego los asistentes preguntarán y darán opiniones.Este evento culminará con un vino de honor y bocadillos.La entrada es gratuita.Encuentroswww.filosofialatinoamerica-uk.orgTel 02086998731Email: c_filos@yahoo.co.uk
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Resumen de articulo de la Dra. Gloria Hintze de la Universidad Nacional de Cuyo, de la exposicion dada el dia 14 de mayo 2007 enla ciudad de Londres organizada por Encuentros
Ver video de la conferencia
En esta exposición revisamos textos de mujeres escritoras que participaron en el espacio público de la Argentina, Chile y Perú durante las dos primeras décadas del siglo XX . Procuramos señalar a través de sus escritos problemáticas comunes que nos permiten hablar del establecimiento de redes, es decir del establecimiento de circuitos intelectuales que contribuyeron a la producción y circulación del pensamiento latinoamericano. Un elemento clave que se instituye es la aceptación de otr@s como interlocutores válidos y se concreta a través de relaciones de conocimiento personal, por la reciprocidad de referencias, la alusión o la preocupación por temáticas similares, por correspondencia, canje y circulación de sus obras literarias y/o de sus periódicos.
La intención es establecer los vínculos entre las representaciones culturales, el ensayo y el periodismo, la vinculación con el género y su entramado en la formación de los imaginarios nacionales. Desde la perspectiva de la teoría del género nos acercamos a los ensayos y artículos periodísticos para comprender el tratamiento de los temas que la modernidad les demandaba a saber: el fortalecimiento del rol social de la mujer, su independencia económica, la profesionalización, la función y el uso del espacio público, los derechos civiles y políticos, el sufragio femenino, problemáticas que, en su conjunto, constituyen un acervo importante para reconstruir las redes de pensamiento durante la primera mitad del siglo XX.
Wednesday, March 21, 2007
Articulos y foro abierto
Carta de Gustavo Flores Q.
EL MUNDO FORTIFICADO
Es curioso cómo la globalización y la apertura mundial de los mercados ha hecho coincidir al mismo tiempo un éxodo masivo de tercermundistas en la búsqueda de una nueva patria, con la exaltación local de los nuevos nacionalismos. Exodo y emigración en gran escala han hecho que los pobres de la tierra se conviertan en la gran amenaza para los países del Primer Mundo. Se erige un oprobioso mundo fortificado, cuyo más vergonzante testimonio es la descomunal muralla construída entre Estados Unidos y México, tan larga como la muralla china. Pero también la Europa posmoderna se fortifica con masivas deportaciones. La xenofobia, el terrorismo y la lucha por el empleo son las excusas para emprender la ofensiva contra el libre tránsito de los seres humanos por el mundo. Hoy no es la persecución política y el temor a ser asesinados lo que motiva a millones de seres humanos a buscar un mejor destino, sino lo que los amenaza es la miseria, el hambre, el desempleo, la marginación, la destrucción de las economías propias por las gigantescas multinacionales, lo que los lleva a convertirse en ilegales despreciados e indeseables. La parte rica del globo se fortifica, para declarar que los seres humanos de las dos terceras partes del planeta son ilegales repudiables. El mundo fortificado ante la emigración es el grito desquiciado de una parte poderosa de la humanidad que está perdiendo la conciencia colectiva y el humanismo.
ARTICULO:
*El regreso del socialismoLa revolución social y económica de Venezuela, en lugar de un retroceso al pasado, puede que sea el futuro.
By Calvin Tucker/ January 29th 2007
Nadie llega a creerse lo que ve y oye. Después de más de 15 años del colapso de la Unión Soviética, el presidente de Venezuela ha dejado bien claro que su país está embarcado en una revolución socialista.Por sí mismo, el anuncio de que los sectores estratégicos industriales y el banco central del país serán sometidos a control estatal - como las políticas de redistribución de la renta en favor de los pobres y la expansión de la provisión de salud y educación gratuita, existentes en Venezuela – asombra, sobre todo, por el contexto neoliberal de las últimas décadas. Leer mas
* La agonía de FaustoImpacto cultural de la globalización
Gustavo Flores Quelopana * Lima, Dic. 2006
El impacto cultural de la globalización es un problema filosóficamente arduo y apasionante porque involucra la polémica de lo que sea esa cosa que llamamos "hombre" y ese proceso que denominamos "cultura". Particularmente, pienso que la esencia del hombre no se agota en la realización de los valores específicamente biológicos y que más bien es un "ser vital capaz de espíritu", como lo llamó atinadamente Max Scheler. De este modo, los fines del hombre como ser vital tiene que servir, en último término, al saber culto. El eje cultural de la globalización no es ya la idea humanística del saber culto sino la idea postmoderna del saber divertido. La prueba de cada civilización humana está en la especie de hombres y mujeres que en ella se produce". Pues bien, ¿qué tipo de hombres, mujeres y niños está produciendo la globalización en la civilización actual cuando el capitalismo global ha significado el aumento brutal de la miseria y exclusión social?(1) ¿Qué impacto cultural representan los ideales consumistas, especulativos y frívolos de una civilización que se consolida como pragmática y hedonista? ¡A esto llamo la agonía de Fausto!, el personaje goethiano que simboliza al hombre que conquista el mundo se pierde a sí mismo.
Leer mas
* Irak, la filosofía y la cuestión de la verdad. En el día mundial de la filosofía
Por Claudio Chipana G
Un saludo y una reflexión en esta ocasión que más que de celebración debería ser de balance del camino recorrido en el año transcurrido. Si asumimos la filosofía como una actividad, es decir como un actuar y un pensar, o dicho de otro modo entre el pensamiento y la responsabilidad entonces propongo hacer un ejercicio reflexivo sobre el rol de la filosofía en relación a la vida, al entorno que nos toca vivir. Y esto viene al caso porque si hay un día mundial para la filosofía, cabría preguntarnos si hay un día en que la filosofía se dedique al mundo. Y hoy si hay un tema que hiere la conciencia del a humanidad es Irak. Pocos acontecimientos como los que se suceden en este castigado país árabe ponen a prueba los grandes conceptos y principios que dieron vida a la tradición filosófica occidental como la libertad y la democracia. No es que este sea el único lugar donde ocurren cosas que pueden llamarnos la atención, pues ahí está la pobreza y las epidemias en Africa, otras invasiones o amenazas de invasión en otras partes del mundo, las profundas desigualdades sociales y económicas en América Latina y el serio problema ecológico que se avizora a escala global, como también los fundamentalismos por doquier.La filosofía puede proveernos la ventaja de aguzar nuestro sentido de percepción del todo y de la parte, no obstante el filósofo no puede aspirar a una postura omnisciente por más que los clásicos hayan colocado a esta forma de pensar en el pináculo de la jerarquía cognoscitiva. Pero dedicarnos sólo a la parte nos pone en desventaja para contemplar el vasto y rico panorama de la realidad, si es que estamos permitidos de mencionar este término por aquellos que lo han virtualizado todo. Tampoco será suficiente una pura especulación de la totalidad como han querido nuestros racionalistas pese a todo lo grandioso que hayan podido ser sus aportes.Cuando mencionamos Irak estamos pensando en el problema de la verdad, tema crucial que está en el centro mismo del quehacer filosófico. La cuestión de la verdad no es un problema meramente gnoseológico. Algunos grandes pensadores han adelantado que la verdad y realidad se presuponen mutuamente. Pero ambos niveles no coinciden siempre, si se dan juntas desde un inicio, la verdad jamás se presenta entera y ya hecha sino que se descubre y el filósofo como todo otro individuo inquisidor abona esfuerzos hacia su descubrimiento o desvelamiento.El tema de la verdad supone no sólo su definición, incluye también en le terreno de las relaciones humanas, en la relación del estado y los individuos, su producción y su descubrimiento. Incluye también su representación, y su ocultamiento. Entonces aquí estamos en el terreno de la dimensión política y ética del problema de la verdad, y que muchas veces, para el destino de la vida de millones de personas, viene a ser más importante que los aspectos meramente gnoseológicos.Y es que la invasión a Irak ha sido una de las peores traiciones a la verdad en las décadas recientes después de la guerra de Vietnam. Esta guerra de agresión tuvo que disfrazarse de ‘liberación’ y la invasión de democracia’; ‘joven democracia’ claman sus perpetradores ahora.Jamás Irak fue una amenaza para el mundo pues ya estaba debilitada por las sanciones de la ONU y nunca se descubrieron las armas de destrucción masiva porque no existían. Lo que tenemos hoy es el panorama de un país destrozado a manos de unas potencias que se consideraron los adalides de la libertad.Toda pretensión maniquea de querer imponer una línea demarcatoria entre el bien y el mal como ocurre con la etiqueta del llamado ‘eje del mal’, con frecuencia ha perseguido imponer una verdad particular y sobre todo fines inconfesables. La verdadera razón de la invasión de Irak fue el petróleo.El afán mercantilista en general puede más que la cultura y el progreso. Los invasores cuidaron primero los pozos petroleros dejando las piezas valiosas de la cultura mesopotámica a manos de los vándalos y saqueadores.Ya otros han puntualizado sobre la relación entre el conocimiento e interés, que es la misma entre la verdad e interés.No basta tener la razón, y los trabajadores de la comunicación lo saben más que nadie, decir la verdad o ser testigos de ella, en cualquier parte del mundo significa entrar en un territorio de mucho riesgo. Los periodistas acribillados en Irak o el puesto de los cascos azules disparado en Líbano así lo atestiguan.Las razones de estado son las del interés puro y simple. Sólo que hay que cuidarse de que estos intereses respondan a criterios de justicia verdaderos. Sobre todo hay que cuidarse de la propaganda de la verdad es decir de su marketización.La verdad es ideal, es cierto, pero tampoco es una entelequia prístina guardada en algún cofre intocable, es más bien como lo muestran los medios, un trapo que se pisotea y se remienda constantemente.Un filósofo decía que la verdad está al final del proceso. Probablemente sea así, puesto que la verdad como representación subjetiva e ideal de la realidad nunca coincide de una vez por todas con la realidad, la verdad siempre será una reconstrucción de los hechos. La relación entre la teoría y la vida será la misma que entre lo gris y lo verde como ya lo había sostenido el poeta alemán.Nunca el mundo ha sido más global pero tampoco más mediatizado por los medios y y los mediatizadores de la verdad. La mayor batalla del encuentro con la realidad es la virtualización que de ella hoy se hace. Algunos han hablado de la disneylandización de las guerras. Haciendo referencia al cierto intereses mediáticos de que encubrir el sufrimiento de las víctimas presentando los cuadros de la guerra como algo sesgado y aceptable, es decir ‘civilizado’. El arte de la mediatización de la verdad sobre todo a manos de los medios hegemónicos es representar los actos de barbarie como actos de la ‘civilización’.La filosofía siempre tuvo como preocupación la investigación de las condiciones de posibilidad de la objetividad del conocimiento y la génesis gnoseológica de la verdad. Daríase un paso más si se reflexionara sobre cómo la filosofía puede aportar los elementos éticos para la reconstrucción penosa de los retazos de los trozos de verdad esparcidos en los rincones de la injusticia.Un saludo muy cordial a todos los amigos de filosofía de la Universidad Nacional Mayor de San MarcosClaudio Chipana G.Londres 16 de Nov 2006
EL MUNDO FORTIFICADO
Es curioso cómo la globalización y la apertura mundial de los mercados ha hecho coincidir al mismo tiempo un éxodo masivo de tercermundistas en la búsqueda de una nueva patria, con la exaltación local de los nuevos nacionalismos. Exodo y emigración en gran escala han hecho que los pobres de la tierra se conviertan en la gran amenaza para los países del Primer Mundo. Se erige un oprobioso mundo fortificado, cuyo más vergonzante testimonio es la descomunal muralla construída entre Estados Unidos y México, tan larga como la muralla china. Pero también la Europa posmoderna se fortifica con masivas deportaciones. La xenofobia, el terrorismo y la lucha por el empleo son las excusas para emprender la ofensiva contra el libre tránsito de los seres humanos por el mundo. Hoy no es la persecución política y el temor a ser asesinados lo que motiva a millones de seres humanos a buscar un mejor destino, sino lo que los amenaza es la miseria, el hambre, el desempleo, la marginación, la destrucción de las economías propias por las gigantescas multinacionales, lo que los lleva a convertirse en ilegales despreciados e indeseables. La parte rica del globo se fortifica, para declarar que los seres humanos de las dos terceras partes del planeta son ilegales repudiables. El mundo fortificado ante la emigración es el grito desquiciado de una parte poderosa de la humanidad que está perdiendo la conciencia colectiva y el humanismo.
ARTICULO:
*El regreso del socialismoLa revolución social y económica de Venezuela, en lugar de un retroceso al pasado, puede que sea el futuro.
By Calvin Tucker/ January 29th 2007
Nadie llega a creerse lo que ve y oye. Después de más de 15 años del colapso de la Unión Soviética, el presidente de Venezuela ha dejado bien claro que su país está embarcado en una revolución socialista.Por sí mismo, el anuncio de que los sectores estratégicos industriales y el banco central del país serán sometidos a control estatal - como las políticas de redistribución de la renta en favor de los pobres y la expansión de la provisión de salud y educación gratuita, existentes en Venezuela – asombra, sobre todo, por el contexto neoliberal de las últimas décadas. Leer mas
* La agonía de FaustoImpacto cultural de la globalización
Gustavo Flores Quelopana * Lima, Dic. 2006
El impacto cultural de la globalización es un problema filosóficamente arduo y apasionante porque involucra la polémica de lo que sea esa cosa que llamamos "hombre" y ese proceso que denominamos "cultura". Particularmente, pienso que la esencia del hombre no se agota en la realización de los valores específicamente biológicos y que más bien es un "ser vital capaz de espíritu", como lo llamó atinadamente Max Scheler. De este modo, los fines del hombre como ser vital tiene que servir, en último término, al saber culto. El eje cultural de la globalización no es ya la idea humanística del saber culto sino la idea postmoderna del saber divertido. La prueba de cada civilización humana está en la especie de hombres y mujeres que en ella se produce". Pues bien, ¿qué tipo de hombres, mujeres y niños está produciendo la globalización en la civilización actual cuando el capitalismo global ha significado el aumento brutal de la miseria y exclusión social?(1) ¿Qué impacto cultural representan los ideales consumistas, especulativos y frívolos de una civilización que se consolida como pragmática y hedonista? ¡A esto llamo la agonía de Fausto!, el personaje goethiano que simboliza al hombre que conquista el mundo se pierde a sí mismo.
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* Irak, la filosofía y la cuestión de la verdad. En el día mundial de la filosofía
Por Claudio Chipana G
Un saludo y una reflexión en esta ocasión que más que de celebración debería ser de balance del camino recorrido en el año transcurrido. Si asumimos la filosofía como una actividad, es decir como un actuar y un pensar, o dicho de otro modo entre el pensamiento y la responsabilidad entonces propongo hacer un ejercicio reflexivo sobre el rol de la filosofía en relación a la vida, al entorno que nos toca vivir. Y esto viene al caso porque si hay un día mundial para la filosofía, cabría preguntarnos si hay un día en que la filosofía se dedique al mundo. Y hoy si hay un tema que hiere la conciencia del a humanidad es Irak. Pocos acontecimientos como los que se suceden en este castigado país árabe ponen a prueba los grandes conceptos y principios que dieron vida a la tradición filosófica occidental como la libertad y la democracia. No es que este sea el único lugar donde ocurren cosas que pueden llamarnos la atención, pues ahí está la pobreza y las epidemias en Africa, otras invasiones o amenazas de invasión en otras partes del mundo, las profundas desigualdades sociales y económicas en América Latina y el serio problema ecológico que se avizora a escala global, como también los fundamentalismos por doquier.La filosofía puede proveernos la ventaja de aguzar nuestro sentido de percepción del todo y de la parte, no obstante el filósofo no puede aspirar a una postura omnisciente por más que los clásicos hayan colocado a esta forma de pensar en el pináculo de la jerarquía cognoscitiva. Pero dedicarnos sólo a la parte nos pone en desventaja para contemplar el vasto y rico panorama de la realidad, si es que estamos permitidos de mencionar este término por aquellos que lo han virtualizado todo. Tampoco será suficiente una pura especulación de la totalidad como han querido nuestros racionalistas pese a todo lo grandioso que hayan podido ser sus aportes.Cuando mencionamos Irak estamos pensando en el problema de la verdad, tema crucial que está en el centro mismo del quehacer filosófico. La cuestión de la verdad no es un problema meramente gnoseológico. Algunos grandes pensadores han adelantado que la verdad y realidad se presuponen mutuamente. Pero ambos niveles no coinciden siempre, si se dan juntas desde un inicio, la verdad jamás se presenta entera y ya hecha sino que se descubre y el filósofo como todo otro individuo inquisidor abona esfuerzos hacia su descubrimiento o desvelamiento.El tema de la verdad supone no sólo su definición, incluye también en le terreno de las relaciones humanas, en la relación del estado y los individuos, su producción y su descubrimiento. Incluye también su representación, y su ocultamiento. Entonces aquí estamos en el terreno de la dimensión política y ética del problema de la verdad, y que muchas veces, para el destino de la vida de millones de personas, viene a ser más importante que los aspectos meramente gnoseológicos.Y es que la invasión a Irak ha sido una de las peores traiciones a la verdad en las décadas recientes después de la guerra de Vietnam. Esta guerra de agresión tuvo que disfrazarse de ‘liberación’ y la invasión de democracia’; ‘joven democracia’ claman sus perpetradores ahora.Jamás Irak fue una amenaza para el mundo pues ya estaba debilitada por las sanciones de la ONU y nunca se descubrieron las armas de destrucción masiva porque no existían. Lo que tenemos hoy es el panorama de un país destrozado a manos de unas potencias que se consideraron los adalides de la libertad.Toda pretensión maniquea de querer imponer una línea demarcatoria entre el bien y el mal como ocurre con la etiqueta del llamado ‘eje del mal’, con frecuencia ha perseguido imponer una verdad particular y sobre todo fines inconfesables. La verdadera razón de la invasión de Irak fue el petróleo.El afán mercantilista en general puede más que la cultura y el progreso. Los invasores cuidaron primero los pozos petroleros dejando las piezas valiosas de la cultura mesopotámica a manos de los vándalos y saqueadores.Ya otros han puntualizado sobre la relación entre el conocimiento e interés, que es la misma entre la verdad e interés.No basta tener la razón, y los trabajadores de la comunicación lo saben más que nadie, decir la verdad o ser testigos de ella, en cualquier parte del mundo significa entrar en un territorio de mucho riesgo. Los periodistas acribillados en Irak o el puesto de los cascos azules disparado en Líbano así lo atestiguan.Las razones de estado son las del interés puro y simple. Sólo que hay que cuidarse de que estos intereses respondan a criterios de justicia verdaderos. Sobre todo hay que cuidarse de la propaganda de la verdad es decir de su marketización.La verdad es ideal, es cierto, pero tampoco es una entelequia prístina guardada en algún cofre intocable, es más bien como lo muestran los medios, un trapo que se pisotea y se remienda constantemente.Un filósofo decía que la verdad está al final del proceso. Probablemente sea así, puesto que la verdad como representación subjetiva e ideal de la realidad nunca coincide de una vez por todas con la realidad, la verdad siempre será una reconstrucción de los hechos. La relación entre la teoría y la vida será la misma que entre lo gris y lo verde como ya lo había sostenido el poeta alemán.Nunca el mundo ha sido más global pero tampoco más mediatizado por los medios y y los mediatizadores de la verdad. La mayor batalla del encuentro con la realidad es la virtualización que de ella hoy se hace. Algunos han hablado de la disneylandización de las guerras. Haciendo referencia al cierto intereses mediáticos de que encubrir el sufrimiento de las víctimas presentando los cuadros de la guerra como algo sesgado y aceptable, es decir ‘civilizado’. El arte de la mediatización de la verdad sobre todo a manos de los medios hegemónicos es representar los actos de barbarie como actos de la ‘civilización’.La filosofía siempre tuvo como preocupación la investigación de las condiciones de posibilidad de la objetividad del conocimiento y la génesis gnoseológica de la verdad. Daríase un paso más si se reflexionara sobre cómo la filosofía puede aportar los elementos éticos para la reconstrucción penosa de los retazos de los trozos de verdad esparcidos en los rincones de la injusticia.Un saludo muy cordial a todos los amigos de filosofía de la Universidad Nacional Mayor de San MarcosClaudio Chipana G.Londres 16 de Nov 2006
Saturday, March 10, 2007
Novedades
CHOMSKY EN SAN MARCOS LIMA
Conferencia de Chomsky en San Marcos:Video de una entrevista en la TV peruana: ver
Texto de la entrevista en San marcos:
Revista Mariátegui 29/10/06
Texto completo ver
Avram Noam Chomsky, el brillante lingüista norteamericano y destacado activista contra la política imperialista de los EEUU, visitó el Perú la semana pasada. En su estadía en la tierra de los Incas, resaltó la conferencia dictada en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, denominada: 514 años después el Imperio tambalea y su encuentro con Ollanta Humala, el ex candidato presidencial, por el Partido Nacionalista Peruano, con quien intercambió ideas sobre la política peruana e internacional, así mismo, Chomsky estuvo interesado en el rumbo que tomará el partido liderado por Humala con respecto a la corriente de gobiernos progresistas en la región. El siguiente es el texto de la conferencia dictada por el lingüista norteamericano en la universidad decana de América.514 años después el Imperio tambaleaEntre las fechas que han marcado el rumbo la historia está sin duda el año de 1492, en que sucedieron hechos, tanto asombrosos como atroces. Como todos sabemos, los viajes de Colón abrieron el camino para la conquista europea en el hemisferio occidental, es decir Latinoamérica, con las consecuencias terribles para la población americana y luego para los africanos que fueron traídos aquí. Fue Vasco da Gama quien abrió el camino hacia África y Asia, como ha citado Adam Smith.Fue también en 1492, cuando los conquistadores católicos, con toda su influencia bárbara, en que arrasaron con una de las civilizaciones más avanzadas y tolerantes de la historia europea: España morisca. La conquista de gran parte del mundo forzó a que los árabes y los judíos sean expulsados de gran parte del territorio, y destruyeron los textos clásicos que hasta entonces se había creado.La conquista del mundo por parte de Europa y sus vástagos, entre ellos los Estados Unidos, ha sido el tema principal del mundo desde entonces, aunque hay desafíos que deben de enfrentar. Las principales razones de su éxito militar fueron las siguientes: primero, la suciedad de los europeos causó epidemias que diezmó a las poblaciones más saludables del hemisferio occidental. Además, gracias a la superioridad militar -y no por cualquier ventaja moral, social o natural- es que las personas blancas han podido crear y controlar, aunque brevemente, la primera hegemonía global de la historia. Desde América hasta el sudeste asiático, las poblaciones se vieron sorprendidas por el salvajismo de los europeos, su furia destructora y su armamento. Las latinoamericanas eran sociedades pacíficas que desconocían los niveles de salvajismo de los europeos. No es una cuestión de tecnología, sino del estado del espíritu.Hoy en día, esta brecha entre norte y sur fue creada por la conquista global. Tanto intelectuales como científicos recién están descubriendo estos informes que habían sido dejados de lado por el gobierno imperial. Recién están descubriendo que al momento de la conquista y antes, el hemisferio occidental era donde se encontraban las civilizaciones más avanzadas. Los países más pobres de hoy en día, como el este de Bolivia, fue uno de los lugares más sofisticados y complejos, con una red ecológica sin igual, con calzadas y canales, con extraordinaria riqueza, con muchas piezas de arte, perteneciente a uno de los imperios más grandes de la época, quizás a escala, mucho más grande que el imperio chino u otomano e incluso el ruso. Tanto los Andes como Mesopotamia fueron centros de las civilizaciones más avanzadas, con logros tanto en la agricultura, la organización social y en las artes.En el otro lado del mundo, tanto la India como la China fueron los centros comerciales e industriales más importantes del mundo, mucho más avanzados que Europa, en temas como la salud pública, la sofisticación y tamaño de sistemas de mercado y comercio. La esperanza de vida de Japón era mucho más alta que en Europa. Inglaterra tomó prestado de la India lo que ahora se llama piratería: sus técnicas y métodos. Actualmente, la piratería está por encima de cualquier tratado de libre comercio y ésta no es sino otra fase de cinismo de los estados ricos. Los historiadores de economía lo denominan patear la escalera del progreso: En los Estados Unidos se usa todo lo posible para desarrollarse y se le niega el saber al resto. Estados Unidos también confió en el uso de la piratería y proteccionismo.Inglaterra practicó la piratería cometiendo los más atroces crímenes contra la humanidad durante la ocupación de sus colonias. Los botines que llevó Sir Francis Drake pueden ser considerados la fuente original de las inversiones extranjeras en la Gran Bretaña. Inglaterra finalmente adoptó la forma del liberalismo en 1846. 150 años de proteccionismo e intervención estatal le dieron una enorme ventaja comparativa. Para esto, destruyó la manufactura de punta hindú por medio de altas tarifas arancelarias y el uso directo de la fuerza. (CONTINUA)
Conferencia de Chomsky en San Marcos:Video de una entrevista en la TV peruana: ver
Texto de la entrevista en San marcos:
Revista Mariátegui 29/10/06
Texto completo ver
Avram Noam Chomsky, el brillante lingüista norteamericano y destacado activista contra la política imperialista de los EEUU, visitó el Perú la semana pasada. En su estadía en la tierra de los Incas, resaltó la conferencia dictada en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, denominada: 514 años después el Imperio tambalea y su encuentro con Ollanta Humala, el ex candidato presidencial, por el Partido Nacionalista Peruano, con quien intercambió ideas sobre la política peruana e internacional, así mismo, Chomsky estuvo interesado en el rumbo que tomará el partido liderado por Humala con respecto a la corriente de gobiernos progresistas en la región. El siguiente es el texto de la conferencia dictada por el lingüista norteamericano en la universidad decana de América.514 años después el Imperio tambaleaEntre las fechas que han marcado el rumbo la historia está sin duda el año de 1492, en que sucedieron hechos, tanto asombrosos como atroces. Como todos sabemos, los viajes de Colón abrieron el camino para la conquista europea en el hemisferio occidental, es decir Latinoamérica, con las consecuencias terribles para la población americana y luego para los africanos que fueron traídos aquí. Fue Vasco da Gama quien abrió el camino hacia África y Asia, como ha citado Adam Smith.Fue también en 1492, cuando los conquistadores católicos, con toda su influencia bárbara, en que arrasaron con una de las civilizaciones más avanzadas y tolerantes de la historia europea: España morisca. La conquista de gran parte del mundo forzó a que los árabes y los judíos sean expulsados de gran parte del territorio, y destruyeron los textos clásicos que hasta entonces se había creado.La conquista del mundo por parte de Europa y sus vástagos, entre ellos los Estados Unidos, ha sido el tema principal del mundo desde entonces, aunque hay desafíos que deben de enfrentar. Las principales razones de su éxito militar fueron las siguientes: primero, la suciedad de los europeos causó epidemias que diezmó a las poblaciones más saludables del hemisferio occidental. Además, gracias a la superioridad militar -y no por cualquier ventaja moral, social o natural- es que las personas blancas han podido crear y controlar, aunque brevemente, la primera hegemonía global de la historia. Desde América hasta el sudeste asiático, las poblaciones se vieron sorprendidas por el salvajismo de los europeos, su furia destructora y su armamento. Las latinoamericanas eran sociedades pacíficas que desconocían los niveles de salvajismo de los europeos. No es una cuestión de tecnología, sino del estado del espíritu.Hoy en día, esta brecha entre norte y sur fue creada por la conquista global. Tanto intelectuales como científicos recién están descubriendo estos informes que habían sido dejados de lado por el gobierno imperial. Recién están descubriendo que al momento de la conquista y antes, el hemisferio occidental era donde se encontraban las civilizaciones más avanzadas. Los países más pobres de hoy en día, como el este de Bolivia, fue uno de los lugares más sofisticados y complejos, con una red ecológica sin igual, con calzadas y canales, con extraordinaria riqueza, con muchas piezas de arte, perteneciente a uno de los imperios más grandes de la época, quizás a escala, mucho más grande que el imperio chino u otomano e incluso el ruso. Tanto los Andes como Mesopotamia fueron centros de las civilizaciones más avanzadas, con logros tanto en la agricultura, la organización social y en las artes.En el otro lado del mundo, tanto la India como la China fueron los centros comerciales e industriales más importantes del mundo, mucho más avanzados que Europa, en temas como la salud pública, la sofisticación y tamaño de sistemas de mercado y comercio. La esperanza de vida de Japón era mucho más alta que en Europa. Inglaterra tomó prestado de la India lo que ahora se llama piratería: sus técnicas y métodos. Actualmente, la piratería está por encima de cualquier tratado de libre comercio y ésta no es sino otra fase de cinismo de los estados ricos. Los historiadores de economía lo denominan patear la escalera del progreso: En los Estados Unidos se usa todo lo posible para desarrollarse y se le niega el saber al resto. Estados Unidos también confió en el uso de la piratería y proteccionismo.Inglaterra practicó la piratería cometiendo los más atroces crímenes contra la humanidad durante la ocupación de sus colonias. Los botines que llevó Sir Francis Drake pueden ser considerados la fuente original de las inversiones extranjeras en la Gran Bretaña. Inglaterra finalmente adoptó la forma del liberalismo en 1846. 150 años de proteccionismo e intervención estatal le dieron una enorme ventaja comparativa. Para esto, destruyó la manufactura de punta hindú por medio de altas tarifas arancelarias y el uso directo de la fuerza. (CONTINUA)
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