Thursday, December 01, 2011
Monday, November 21, 2011
Manuel Scorza - El relámpago y la flor
INVITACIÓN
En el Centenario del Nacimiento de José María Arguedas, el Instituto Raúl Porras Barrenechea de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y el Movimiento Cultural Capulí, Vallejo y su Tierra se complacen en invitarle a la ceremonia de conmemoración del 28 Aniversario de la partida de Manuel Scorza Torre, genial poeta, narrador y promotor cultural peruano de trascendencia mundial.
Manuel Scorza - El relámpago y la flor, nueva y aún más sobresaliente obra de Danilo Sánchez Lihón, será presentada por el ex Senador de la República, Edmundo Murrugarra Florián; y por la Profesora de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Mítzar Brown Abrisqueta.
Jaime Guadalupe Bobadilla declamará la magistral, entrañable poesía de Manuel Scorza.
Leo Casas conducirá este memorable acto
Compartiremos, fraternalmente, un Vino de Honor.
En el Centenario del Nacimiento de José María Arguedas, el Instituto Raúl Porras Barrenechea de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y el Movimiento Cultural Capulí, Vallejo y su Tierra se complacen en invitarle a la ceremonia de conmemoración del 28 Aniversario de la partida de Manuel Scorza Torre, genial poeta, narrador y promotor cultural peruano de trascendencia mundial.
Manuel Scorza - El relámpago y la flor, nueva y aún más sobresaliente obra de Danilo Sánchez Lihón, será presentada por el ex Senador de la República, Edmundo Murrugarra Florián; y por la Profesora de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Mítzar Brown Abrisqueta.
Jaime Guadalupe Bobadilla declamará la magistral, entrañable poesía de Manuel Scorza.
Leo Casas conducirá este memorable acto
Compartiremos, fraternalmente, un Vino de Honor.
Viernes 25 de noviembre - 6.30
pm.
Calle Colina 398 - Miraflores / Cuadra 52 de la Avenida Arequipa
¡Todos
caben en mi canto! ¡Bienvenidos todos!
Manuel Scorza junto a Héctor Chacón-el Nictálope,
dirigente campesino-comunero y protagonista de Redoble por Rancas, liberado de su injusta prisión, en El Sepa,
por el Gobierno de entonces (1970), logro del extraordinario impacto nacional e
internacional de aquella monumental, histórica novela. (Fotografía: Archivo
de La República)
Comunicaciones al correo
electrónico jguadalupe@derrama.org.pe
PROGRAMA JORNADA INTERNACIONAL AUGUSTO SALAZAR BONDY 2011
PROGRAMA
JORNADA INTERNACIONAL AUGUSTO SALAZAR BONDY 2011
24, 25 y
26 de noviembre
Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, LIMA
Facultad de Letras y Ciencias
Humanas.
Instituto de Investigación de
Pensamiento Peruano y Latinoamericano (IIPPLA).
SOLAR, revista de filosofía
Iberoamericana.
AUDITORIO
PRINCIPAL DE la Facultad de Letras y Ciencias
Humanas.
JUEVES
24
16 hs
INAUGURACIÓN
Marco Martos
Decano de la Facultad de Letras y Ciencias
Humanas.
José Carlos Ballón, Director del Instituto de Investigación de
Pensamiento Peruano y Latinoamericano (IIPPLA).
Rubén Quiroz Ávila, Director de SOLAR y profesor del Seminario de
Filosofía Latinoamericana.
16:20 hs CONFERENCIA INAUGURAL:
AUGUSTO SALAZAR BONDY LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN, David
Sobrevilla Alcázar, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
Moderador: José Carlos
Ballón
17:30 hs BIOGRAFÍA VISUAL DE AUGUSTO
SALAZAR BONDY
Carlos Reyes (Seminario de Filosofía Latinoamericana,
Universidad Nacional Mayor de San Marcos).
17: 50 hs CONVERSATORIO:
VIGENCIA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY
Moderador: Rafael
Cerpa
María Luisa Rivara de Tuesta, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
Pablo Quintanilla, Pontificia Universidad
Católica.
José Carlos Ballón, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
Raymundo Prado, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
19: 10 hs CONFERENCIA MAGISTRAL:
Moderador: Augusto del
Valle
FILOSOFÍAS
PARA LA LIBERACIÓN: ¿NUEVOS APORTES?,
Dr. Horacio Cerutti
(UNAM)
20:10 hs INAUGURACIÓN DE
LA EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY (Pasillo de la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas). BRINDIS DE HONOR.
VIERNES
25
15: 00 MESA 1: DOMINACIÓN Y
LIBERACIÓN
Moderador: Luis Estrada
¿EL TRIUNFO DE LA MISTIFICACIÓN?
RECONSIDERACIONES EN TORNO A LA CULTURA DE LA DOMINACIÓN DE AUGUSTO
SALAZAR BONDY. Javier Eduardo Hernández Soto,
Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
LA TESIS DE LA DOMINACIÓN EN LOS
ESCRITOS SOBRE EDUCACIÓN 1955-1965. DESARROLLO HISTORICO. Javier Tong
Hurtado, Seminario de Filosofía
Latinoamericana.
LA CONCEPCIÓN DEL PODER EN AUGUSTO
SALAZAR BONDY: ORIGEN DE UNA TEORÍA DE LA DOMINACIÓN, Luis Felipe Rivera
Narváez, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
DESDE LA CULTURA DE LA
DEPENDENCIA A LA CULTURA DE LA DOMINACIÓN Y DE LA SERVIDUMBRE: LOS APORTES AL
PENSAMIENTO LIBERACIONISTA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY Y JUAN
RIVANO. Alex Ibarra Peña, Universidad Nacional
Andrés Bello y Universidad de Talca, Chile.
IMPACTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY EN LA
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA. Roberto Mora Martínez,
Investigador del Centro de Investigaciones Sobre América Latina y el Caribe
(CIALC, Secretario Académico del Programa del Postgrado en Estudios
Latinoamericanos, UNAM)
16: 30 hs Presentación de la BIBLIOGRAFÍA
DE AUGUSTO SALAZAR BONDY
Rubén Quiroz Avila y Javier Tong (Seminario de Filosofía
Latinoamericana)
16: 50 CONFERENCIA MAGISTRAL:
Moderador: Julio García
DIALÉCTICA DE LA DOMINACIÓN Y PRAXIS
LIBERADORA EN AUGUSTO SALAZAR BONDY, ADRIANA ARPINI, (Directora del
postgrado en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Cuyo,
Argentina).
18:20
ANUNCIO DEL PREMIO DE INVESTIGACIÓN SOLAR 2011 (Patrocinado por la Sociedad Inca Garcilaso de
la Vega, París)
18:30 hs MESA 2:
DOMINACIÓN, AUTENTICIDAD, LIBERACIÓN
Moderador: Alan
Pisconte
LA BÚSQUEDA DE LA IDENTIDAD EN EL
PROCESO DE LA DOMINACIÓN, Williams Ventura Vásquez,
Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
AUGUSTO SALAZAR BONDY, FILÓSOFO
AUTÉNTICO EN BÚSQUEDA DE LA AUTENTICIDAD FILOSÓFICA,
Fernando Muñoz Cabrejo, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
NIVELES DE LA VIDA VALORATIVA Y LA
SUPERACIÓN DE LA ESTRUCTURA DE LA DOMINACIÓN EN AUGUSTO SALAZAR
BONDY, Gian Franco Sandoval Mendoza, Seminario de
Filosofía Latinoamericana, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
DEPENDENCIA Y LIBERACIÓN
EN EL FILOSOFAR SALAZARIANO. UNA MIRADA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA PERUANA:
EL POSITIVISMO SANMARQUINO, Helí Córdova,
Investigador revista iberoamericana SOLAR, Universidad Particular César
Vallejo.
SOBRE EL SUJETO TRES VECES DOMINADO
EN TRES TEXTOS PÓSTUMOS DE SALAZAR, Héctor Rentería,
Seminario de Filosofía Latinoamericana, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
SÁBADO
26
Moderador: Héctor Rentería
09: 30 hs MESA 3: AUGUSTO
SALAZAR BONDY Y WITTGENSTEIN, ESTÉTICA,
IRREALIDAD, FEMINISMO
OBSERVACIONES AL ENSAYO “METAFÍSICA Y
ANTIMETAFÍSICA EN WITTGENSTEIN” DE AUGUSTO SALAZAR
BONDY, Alvaro Revolledo Novoa,
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
LA INFLUENCIA DEL PRIMER
WITTGENSTEIN EN LA AXIOLOGÍA DE AUGUSTO SALAZAR
BONDY, Luis Estrada Pérez, Seminario de
Filosofía Latinoamericana, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
LA PARADOJA DEL DISCURSO MODERNO DE LA
ESTÉTICA EN AUGUSTO SALAZAR BONDY: LA AUTONOMÍA Y LA IRREALIDAD,
Augusto del Valle, Investigador Revista
SOLAR.
LA PROBLEMÁTICA DE LA
IRREALIDAD, Ernesto Llanos Argumanis,
Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
10: 50 hs MESA 4: BALANCES,
CLÁSICOS.
Moderador: David Villena
AUGUSTO SALAZAR BONDY, FILÓSOFO DEL
PERÚ, Fernando Bobbio Rosas, Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.
NO EXISTE FILOSOFÍA DE
AMÉRICA LATINA: ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR
BONDY, Gustavo Marcial Prado Romero, Centro
Universitario São Camilo, Brasil.
LA LIBERTAD COMO ESENCIA CREADORA DE LA
PRAXIS HUMANA,
Gilmar Joel Rodríguez Quiroz.
AUGUSTO SALAZAR BONDY Y LOS
CLÁSICOS, Rafael Cerpa, Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.
12:10 hs MESA 5:
EDUCACIÓN
Moderador: Javier
Tong
EL PROYECTO DE LIBERACIÓN Y
ORIGINALIDAD LATINOAMERICANA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY EN TEXTOS DE LA ESCUELA
SECUNDARIA PERUANA,Cinthya Gonzales, Seminario de
Filosofía Latinoamericana, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
SALAZAR Y LA ENSEÑANZA DE LA
FILOSOFÍA, Carlos Miguel Sánchez
Paredes, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
UNA PROPUESTA DE AUGUSTO SALAZAR
BONDY: LA REFORMA DE LA FACULTAD DE LETRAS Y LOS ESTUDIOS DE FILOSOFÍA,
Omar Basilio, Seminario de Filosofía Latinoamericana, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
AUGUSTO SALAZAR BONDY Y LA
ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA, Alex Romero Meza, Universidad Antonio Ruiz de
Montoya.
UNA PERSPECTIVA DE LA SITUACIÓN
ACTUAL DE LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA, Julio García Sauñe, Seminario de
Filosofía Latinoamericana, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
Saturday, October 01, 2011
Viernes filosofico en la Universidad de San Marcos 9 de septiembre
En la facultad de Letras de la Universidad de San Marcos, conferencia a cargo de Claudio Chipana G. sobre el tema "Neoliberalismo y democracia" presentado por los profesores, Anibal Campos, Dante Davila y Miguel Polo.
Wednesday, April 06, 2011
Thursday, February 03, 2011
La muerte de las universidades
Terry Eagleton
http://www.guardian.co.uk
¿Están a punto de desaparecer las humanidades de nuestras universidades? La pregunta es absurda. Sería como preguntar si está a punto de desaparecer el alcohol de los pubs, o la egolatría de Hollywood. Igual que no puede haber un pub sin alcohol, tampoco puede existir una universidad sin humanidades. Si la historia, la filosofía y demás se desvanecen de la vida académica, lo que dejarán tras de sí serán instituciones de formación técnica o institutos de investigación empresarial. Pero no será una universidad en el sentido clásico del término, y sería engañoso denominarla así.
Tampoco, empero, puede haber una universidad en el sentido pleno del término cuando las humanidades existen aisladamente de otras disciplinas. La manera más rápida de devaluar estas materias – aparte de deshacernos enteramente de ellas – estriba en reducirlas a un agradable complemento. Los hombres de verdad estudian Derecho e Ingeniería, mientras que las ideas y valores están para los mariquitas. Las humanidades deberían constituir el núcleo de cualquier universidad digna de ese nombre. El estudio de la historia y la filosofía, acompañado de cierto conocimiento del arte y la literatura, debería contar tanto para abogados e ingenieros como para quienes estudian en facultades de artes. Si las humanidades no se encuentran tan gravemente amenazadas en los Estados Unidos es, entre otras cosas, porque se contemplan como parte integral de la educación superior como tal.
Leer
http://www.guardian.co.uk
¿Están a punto de desaparecer las humanidades de nuestras universidades? La pregunta es absurda. Sería como preguntar si está a punto de desaparecer el alcohol de los pubs, o la egolatría de Hollywood. Igual que no puede haber un pub sin alcohol, tampoco puede existir una universidad sin humanidades. Si la historia, la filosofía y demás se desvanecen de la vida académica, lo que dejarán tras de sí serán instituciones de formación técnica o institutos de investigación empresarial. Pero no será una universidad en el sentido clásico del término, y sería engañoso denominarla así.
Tampoco, empero, puede haber una universidad en el sentido pleno del término cuando las humanidades existen aisladamente de otras disciplinas. La manera más rápida de devaluar estas materias – aparte de deshacernos enteramente de ellas – estriba en reducirlas a un agradable complemento. Los hombres de verdad estudian Derecho e Ingeniería, mientras que las ideas y valores están para los mariquitas. Las humanidades deberían constituir el núcleo de cualquier universidad digna de ese nombre. El estudio de la historia y la filosofía, acompañado de cierto conocimiento del arte y la literatura, debería contar tanto para abogados e ingenieros como para quienes estudian en facultades de artes. Si las humanidades no se encuentran tan gravemente amenazadas en los Estados Unidos es, entre otras cosas, porque se contemplan como parte integral de la educación superior como tal.
Leer
Thursday, January 20, 2011
José María Arguedas en su centenario
Claudio Chipana Gutiérrez
Un 18 de enero de 1911 nace en la ciudad de Andahuaylas el amauta José María Arguedas, uno de los más grandes escritores peruanos y es considerado por muchos como el intérprete más lucido de la cultura andina.
Arguedas, con su obra literaria, etnológica, antropológica, como pocos intelectuales peruanos contemporáneos, logró reflejar el sentir, la imaginación, la frustración y la esperanza de las masas andinas en una nación como el Perú, que es a la vez diversa, desigual y fracturada.
Arguedas nos ha dejado muchas obras, entre novelas y ensayos, muchas de las cuales son ya paradigmáticas en nuestra literatura. En ellas que nos topamos con el universo y la cosmovisión del mundo andino y representan una suerte de ruta vital del Perú que parte de la comunidad campesina enclavada en los Andes hasta llegar a las ciudades de la costa como por ejemplo Chimbote que le sirve de escenario a su obra póstuma “El Zorro de arriba y el zorro de abajo”. Sus otras obras tales como Warma Kuyay, Agua, Yawar fiesta, Los Rios profundos, Todas las sangres, reflejan una mirada interior del mundo andino que hacen de Arguedas un intérprete excepcional del mismo.
Sin embargo, la producción arguediana rebasa el ámbito puramente literario, ahí tenemos su fecunda obra antropológica, etnológica, su poesía y sus estudios sobre el folklore. Arguedas busca que retratar el mundo marginal de las serranías, tal como ellas se dan, como reacción a la superficialidad de algunos escritores. Tampoco el suyo es un realismo ingenuo, pues a Arguedas le interesa revalorar la tradición oral, los mitos, las leyendas, al mismo tiempo que el tormento y la explotación del hombre andino. El propio Arguedas será víctima a una edad muy temprana de esos tormentos. Más tarde, la experiencia personal del desprecio en la escuela, en la cárcel y aún en su condición de escritor conocido, lo vuelven de nuevo víctima de la incomprensión, como un reflejo de la marginalidad de la cultura andina. A mediados de los años 60s, Arguedas tiene que enfrentar la incomprensión de los críticos de la época respecto de su obra Todas las sangres; también llega a polemizar con algunos autores del boom literario latinoamericano porque siente el deber de defender a la cultura andina frente a las acusaciones de arcaísmo y provincianismo.
A Arguedas difícilmente se le puede encasillar bajo el rótulo de indigenista, ya que el indigenismo significó sobre todo la representación artística o literaria del indígena desde fuera del mundo andino, no obstante el deseo de reflejar la vida y cosmovisión andina. De cualquier forma, nada más lejos de la visión arguediana toda percepción exótica y pintoresca de la realidad andina.
Arguedas quiere escribir para reflejar fidedignamente el mundo andino que conoce tan bien desde su infancia, experiencia temprana que lo marcará el resto de su vida. Jamás olvidaría, por confesión propia, el amor impagable que recibió de parte de los comuneros.
Arguedas, tiene en la comunidad andina su punto de partida, su inspiración y el fundamento último ontológico y existencial. A partir de allí avanza hasta abrazar al Perú como una totalidad buscando que aprehenderlo en su diversidad, en sus contradicciones, como un país de “todas las sangres”. Para Arguedas hay pendiente un cambio social cultural en el Perú a partir de la diversidad existente, pero sobre todo a partir de la recuperación del mundo andino. Es lo que otros han denominado la utopía andina, que es redención social a modo de síntesis de la dualidad que ha sido el Perú desde la conquista. Para Arguedas el mundo andino no es cosa del pasado, aquél posee una capacidad transformadora y universalidad.
Arguedas mismo fue un ejemplo de aquella dualidad, alguna vez se definió como un “demonio feliz” que se expresa en quechua y castellano, por eso luchó para que el mundo andino mantuviese su identidad y no sucumbiese ante el avance arrollador del capitalismo y la cultura occidental, bajo el nombre de la modernidad.
A cien años de su nacimiento y 42 años de muerte como resultado de un suicidio, la memoria de Arguedas no descansa, sigue en el centro de la disputa. Las elites gobernantes le siguen negando. El gobierno peruano rechazó declarar el 2011 como el año del centenario de Arguedas. Pese a todo lo que se diga de que el Perú ha cambiado y se ha modernizado, en realidad, se mantienen las viejas estructuras de poder con sus divisiones y arraigados prejuicios respecto de lo andino. El Perú oficial al negarle a Arguedas el sitial que se merece, le niega a la nación reconocerse a sí misma como pluriétnica, multilingüe y diversa.
En su lugar, el 2011 se ha denominado el año del “ Centenario de Machupicchu para el mundo” en alusión al “descubrimiento” de Machupicchu por el arqueólogo norteamericano Hiram Bingham en 1911. Ello nos dice de la supérstite mentalidad colonial de nuestras élites. Cabria preguntar si el criterio comercial para atraer más turistas que favorecen en fin de cuentas a unas pocas compañías monopólicas debería primar y ser incompatibles con el reconocimiento la figura de Arguedas.
Pero los pueblos del Perú reaccionan. En estos días se ha producido una reivindicación espontánea en las regiones de la figura de Arguedas, en Andahuaylas, Abancay, en Ayacucho que acaba de denominar el 2011 como el “Año del natalicio de José María Arguedas”. En la ciudad de Lima, que tiene una población mayoritariamente provinciana, se han dado múltiples celebraciones del Amauta. El propio ministerio de educación de ha sumado a estas celebraciones.
En el Perú está pendiente la revaloración de la riqueza cultural del mundo andino y amazónico, con una diversidad de más de 40 lenguas y etnias. La migración interna que ha cambiado en mucho la faz de Lima y otras ciudades requiere como contraparte, la continuidad y valoración de las tradiciones andinas y nativas.
Arguedas se dio cuenta que uno de los grandes retos para cultura andina era encarar el influjo de la modernización y la tecnología. No es casual que su última novela hubiese tenido lugar en la costa, en uno de los centros del capitalismo bullente y abigarrado, escenario de conflictos en que los migrantes andinos que tienen que sobrevivir sin perder su identidad.
El mensaje arguediano de “todas las sangres”, del Perú como totalidad, lo catapulta como un precursor de la interculturalidad o el multiculturalismo. Arguedas comprendió que la única salida para el Perú como nación es reconociéndose en sus contradicciones, en su radical diversidad, en que las masas indígenas son aún negadas en su condición de ciudadanos. Nuestro escritor comprendió que el Perú debía superar este dualismo a través de la integración y la inclusión del Perú milenario.
Para Arguedas se puede ser andino y moderno a la vez. Modernizarse u occidentalizarse no equivale a renunciar a lo andino. Al recibir el premio literario Inca Garcilazo de la Vega Arguedas en 1968, dejaba en claro que no se consideraba un “aculturado”. Menos aún podía estar de acuerdo con una burda imitación de lo europeo o una caricaturización de lo autóctono.
Arguedas es y seguirá siendo la voz del Perú profundo que espera la plena redención social. La transformación real y simbólica del mundo andino significaba para Arguedas un “socialismo” que no conducía a una eliminación de lo “mágico”. En efecto, para Arguedas, la fuerza de lo mágico del mundo andino reposa en su carácter cósmico y antropológico, es decir en la armonía del canto de los pájaros, del sonido de los ríos, del viento, del canto quechua, de las danzas, de la vivencia de las piedras de los muros incaicos.
Algo peculiar en Arguedas es que el cosmos andino no se desliga para nada de la música. Arguedas, canto, tocó la guitarra, bailó, por eso su presencia es sentida en las danzas de tijeras, como él mismo lo reclama en su escrito testamentario.
Arguedas sintió lo andino, en quechua y en español, como la voz y la música que sale de la tierra, de los arboles, de los cerros, de los apus.
En suma, el mensaje arguediano no es otro que el de la transformación cultural que al Perú le hace falta y que la migración deja entrever y marca una dirección. Su realización se dará cuando el Perú se levante como una nación sin complejos, cuando el pongo se transforme en un torrente de humanidad, y cuando la comunidad campesina, con su saber colectivo milenario deje de ser el “otro” olvidado de la nación. La profundidad de Arguedas está en la profundidad de nuestras raíces.
Londres, 19 de enero 2011
Un 18 de enero de 1911 nace en la ciudad de Andahuaylas el amauta José María Arguedas, uno de los más grandes escritores peruanos y es considerado por muchos como el intérprete más lucido de la cultura andina.
Arguedas, con su obra literaria, etnológica, antropológica, como pocos intelectuales peruanos contemporáneos, logró reflejar el sentir, la imaginación, la frustración y la esperanza de las masas andinas en una nación como el Perú, que es a la vez diversa, desigual y fracturada.
Arguedas nos ha dejado muchas obras, entre novelas y ensayos, muchas de las cuales son ya paradigmáticas en nuestra literatura. En ellas que nos topamos con el universo y la cosmovisión del mundo andino y representan una suerte de ruta vital del Perú que parte de la comunidad campesina enclavada en los Andes hasta llegar a las ciudades de la costa como por ejemplo Chimbote que le sirve de escenario a su obra póstuma “El Zorro de arriba y el zorro de abajo”. Sus otras obras tales como Warma Kuyay, Agua, Yawar fiesta, Los Rios profundos, Todas las sangres, reflejan una mirada interior del mundo andino que hacen de Arguedas un intérprete excepcional del mismo.
Sin embargo, la producción arguediana rebasa el ámbito puramente literario, ahí tenemos su fecunda obra antropológica, etnológica, su poesía y sus estudios sobre el folklore. Arguedas busca que retratar el mundo marginal de las serranías, tal como ellas se dan, como reacción a la superficialidad de algunos escritores. Tampoco el suyo es un realismo ingenuo, pues a Arguedas le interesa revalorar la tradición oral, los mitos, las leyendas, al mismo tiempo que el tormento y la explotación del hombre andino. El propio Arguedas será víctima a una edad muy temprana de esos tormentos. Más tarde, la experiencia personal del desprecio en la escuela, en la cárcel y aún en su condición de escritor conocido, lo vuelven de nuevo víctima de la incomprensión, como un reflejo de la marginalidad de la cultura andina. A mediados de los años 60s, Arguedas tiene que enfrentar la incomprensión de los críticos de la época respecto de su obra Todas las sangres; también llega a polemizar con algunos autores del boom literario latinoamericano porque siente el deber de defender a la cultura andina frente a las acusaciones de arcaísmo y provincianismo.
A Arguedas difícilmente se le puede encasillar bajo el rótulo de indigenista, ya que el indigenismo significó sobre todo la representación artística o literaria del indígena desde fuera del mundo andino, no obstante el deseo de reflejar la vida y cosmovisión andina. De cualquier forma, nada más lejos de la visión arguediana toda percepción exótica y pintoresca de la realidad andina.
Arguedas quiere escribir para reflejar fidedignamente el mundo andino que conoce tan bien desde su infancia, experiencia temprana que lo marcará el resto de su vida. Jamás olvidaría, por confesión propia, el amor impagable que recibió de parte de los comuneros.
Arguedas, tiene en la comunidad andina su punto de partida, su inspiración y el fundamento último ontológico y existencial. A partir de allí avanza hasta abrazar al Perú como una totalidad buscando que aprehenderlo en su diversidad, en sus contradicciones, como un país de “todas las sangres”. Para Arguedas hay pendiente un cambio social cultural en el Perú a partir de la diversidad existente, pero sobre todo a partir de la recuperación del mundo andino. Es lo que otros han denominado la utopía andina, que es redención social a modo de síntesis de la dualidad que ha sido el Perú desde la conquista. Para Arguedas el mundo andino no es cosa del pasado, aquél posee una capacidad transformadora y universalidad.
Arguedas mismo fue un ejemplo de aquella dualidad, alguna vez se definió como un “demonio feliz” que se expresa en quechua y castellano, por eso luchó para que el mundo andino mantuviese su identidad y no sucumbiese ante el avance arrollador del capitalismo y la cultura occidental, bajo el nombre de la modernidad.
A cien años de su nacimiento y 42 años de muerte como resultado de un suicidio, la memoria de Arguedas no descansa, sigue en el centro de la disputa. Las elites gobernantes le siguen negando. El gobierno peruano rechazó declarar el 2011 como el año del centenario de Arguedas. Pese a todo lo que se diga de que el Perú ha cambiado y se ha modernizado, en realidad, se mantienen las viejas estructuras de poder con sus divisiones y arraigados prejuicios respecto de lo andino. El Perú oficial al negarle a Arguedas el sitial que se merece, le niega a la nación reconocerse a sí misma como pluriétnica, multilingüe y diversa.
En su lugar, el 2011 se ha denominado el año del “ Centenario de Machupicchu para el mundo” en alusión al “descubrimiento” de Machupicchu por el arqueólogo norteamericano Hiram Bingham en 1911. Ello nos dice de la supérstite mentalidad colonial de nuestras élites. Cabria preguntar si el criterio comercial para atraer más turistas que favorecen en fin de cuentas a unas pocas compañías monopólicas debería primar y ser incompatibles con el reconocimiento la figura de Arguedas.
Pero los pueblos del Perú reaccionan. En estos días se ha producido una reivindicación espontánea en las regiones de la figura de Arguedas, en Andahuaylas, Abancay, en Ayacucho que acaba de denominar el 2011 como el “Año del natalicio de José María Arguedas”. En la ciudad de Lima, que tiene una población mayoritariamente provinciana, se han dado múltiples celebraciones del Amauta. El propio ministerio de educación de ha sumado a estas celebraciones.
En el Perú está pendiente la revaloración de la riqueza cultural del mundo andino y amazónico, con una diversidad de más de 40 lenguas y etnias. La migración interna que ha cambiado en mucho la faz de Lima y otras ciudades requiere como contraparte, la continuidad y valoración de las tradiciones andinas y nativas.
Arguedas se dio cuenta que uno de los grandes retos para cultura andina era encarar el influjo de la modernización y la tecnología. No es casual que su última novela hubiese tenido lugar en la costa, en uno de los centros del capitalismo bullente y abigarrado, escenario de conflictos en que los migrantes andinos que tienen que sobrevivir sin perder su identidad.
El mensaje arguediano de “todas las sangres”, del Perú como totalidad, lo catapulta como un precursor de la interculturalidad o el multiculturalismo. Arguedas comprendió que la única salida para el Perú como nación es reconociéndose en sus contradicciones, en su radical diversidad, en que las masas indígenas son aún negadas en su condición de ciudadanos. Nuestro escritor comprendió que el Perú debía superar este dualismo a través de la integración y la inclusión del Perú milenario.
Para Arguedas se puede ser andino y moderno a la vez. Modernizarse u occidentalizarse no equivale a renunciar a lo andino. Al recibir el premio literario Inca Garcilazo de la Vega Arguedas en 1968, dejaba en claro que no se consideraba un “aculturado”. Menos aún podía estar de acuerdo con una burda imitación de lo europeo o una caricaturización de lo autóctono.
Arguedas es y seguirá siendo la voz del Perú profundo que espera la plena redención social. La transformación real y simbólica del mundo andino significaba para Arguedas un “socialismo” que no conducía a una eliminación de lo “mágico”. En efecto, para Arguedas, la fuerza de lo mágico del mundo andino reposa en su carácter cósmico y antropológico, es decir en la armonía del canto de los pájaros, del sonido de los ríos, del viento, del canto quechua, de las danzas, de la vivencia de las piedras de los muros incaicos.
Algo peculiar en Arguedas es que el cosmos andino no se desliga para nada de la música. Arguedas, canto, tocó la guitarra, bailó, por eso su presencia es sentida en las danzas de tijeras, como él mismo lo reclama en su escrito testamentario.
Arguedas sintió lo andino, en quechua y en español, como la voz y la música que sale de la tierra, de los arboles, de los cerros, de los apus.
En suma, el mensaje arguediano no es otro que el de la transformación cultural que al Perú le hace falta y que la migración deja entrever y marca una dirección. Su realización se dará cuando el Perú se levante como una nación sin complejos, cuando el pongo se transforme en un torrente de humanidad, y cuando la comunidad campesina, con su saber colectivo milenario deje de ser el “otro” olvidado de la nación. La profundidad de Arguedas está en la profundidad de nuestras raíces.
Londres, 19 de enero 2011
Ollanta Humala, alternativa de cambio
The Prisma
Humala, ¿alternativa de cambio para Perú?
Enero 17, 2011
La contienda electoral se ha echado a andar ya y las formulas electorales han empezado sus inscripciones ante el jurado electoral. Desde las fuerzas del cambio se trata de una transformación a fondo de la política, de las instituciones del Estado que se hallan dominadas por la corrupción.
Claudio Chipana Gutiérrez
Gana Perú (Gran Alianza Nacionalista) acaba de inscribir a la plancha electoral encabezada por Ollanta Humala, líder del Partido Nacionalista, llevando como primera vicepresidenta a Marisol Espinoza, congresista nacionalista, quien ha tenido una destacada labor por su defensa de los recursos nacionales y su identificación con los intereses populares, específicamente de los pueblos indígenas como en el caso de Bagua. Como segundo vicepresidente lleva a Omar Chehade ex jefe de la Unidad de Extradiciones de la Procuraduría Anticorrupción en el caso Fujimori, quien ahora purga condena por violación de los derechos humanos y apropiación ilícita de fondos públicos.
Leer
Humala, ¿alternativa de cambio para Perú?
Enero 17, 2011
La contienda electoral se ha echado a andar ya y las formulas electorales han empezado sus inscripciones ante el jurado electoral. Desde las fuerzas del cambio se trata de una transformación a fondo de la política, de las instituciones del Estado que se hallan dominadas por la corrupción.
Claudio Chipana Gutiérrez
Gana Perú (Gran Alianza Nacionalista) acaba de inscribir a la plancha electoral encabezada por Ollanta Humala, líder del Partido Nacionalista, llevando como primera vicepresidenta a Marisol Espinoza, congresista nacionalista, quien ha tenido una destacada labor por su defensa de los recursos nacionales y su identificación con los intereses populares, específicamente de los pueblos indígenas como en el caso de Bagua. Como segundo vicepresidente lleva a Omar Chehade ex jefe de la Unidad de Extradiciones de la Procuraduría Anticorrupción en el caso Fujimori, quien ahora purga condena por violación de los derechos humanos y apropiación ilícita de fondos públicos.
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Monday, January 17, 2011
Vargas llosa: la tumba de la dignidad
La dignidad humillada, la dignidad pisoteada, jamás hubiéramos imaginado tanta vileza.
Carlos de Urabá
Para Kaos en la red 10-12-2010 a las 1:29 880 lecturas 10 comentarios
www.kaosenlared.net/noticia/vargas-llosa-tumba-de-dignidad
La tumba de la dignidad Conocí al escritor peruano, hoy español, Mario Vargas Llosa en la Semana del Autor, realizada en el Instituto de Cooperación Iberoamericana de Madrid en el mes de mayo de 1984. En ese entonces con toda solemnidad fue presentado por el director del centro Luis Yañez Barnuevo, como uno de los más connotados escritores de la lengua hispana. Vargas Llosa iba vestido de punta en blanco, mancuernas de oro, corbata a la moda y zapatitos de cafiche italiano. El público desde tempranas horas abarrotaba el recinto ansioso por escuchar las palabras de uno de los profetas del boom latinoamericano.
Leer
Carlos de Urabá
Para Kaos en la red 10-12-2010 a las 1:29 880 lecturas 10 comentarios
www.kaosenlared.net/noticia/vargas-llosa-tumba-de-dignidad
La tumba de la dignidad Conocí al escritor peruano, hoy español, Mario Vargas Llosa en la Semana del Autor, realizada en el Instituto de Cooperación Iberoamericana de Madrid en el mes de mayo de 1984. En ese entonces con toda solemnidad fue presentado por el director del centro Luis Yañez Barnuevo, como uno de los más connotados escritores de la lengua hispana. Vargas Llosa iba vestido de punta en blanco, mancuernas de oro, corbata a la moda y zapatitos de cafiche italiano. El público desde tempranas horas abarrotaba el recinto ansioso por escuchar las palabras de uno de los profetas del boom latinoamericano.
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