Justicia para los inmigrantes: los latinos en la movilización del 4 de mayo.

El día 4 de mayo se realizó una multitudinaria manifestación organizada por la campaña “Strangers into citizens” (de extranjeros de a ciudadanos). Inmigrantes venidos de distintos puntos del Reino Unido hicieron sentir su voz para exigir regularización para cientos de miles que viven en la sombra como ciudadanos de segunda clase.

Y es que ninguna sociedad que se precie de democrática puede dejar por desapercibido el hecho de la existencia de muchos extranjeros que no obstante estar contribuyendo a la economía de este país, no son reconocidos en sus derechos como personas; y lo que es peor, son objeto de criminalización y explotación.

Los inmigrantes indocumentados son motejados frecuentemente de ‘ illegal immigrants’ a fin de descalificarlos como miembros de la sociedad, para justificar así las cacerías humanas y las campañas de desprestigio desde los medios de comunicación .
La tradicional Trafalgar Square, fue el punto de convergencia de contingentes de las más diversas nacionalidades y minorías étnicas que con papeles o sin papeles ha hecho del Reino Unido su lugar de residencia.

Los latinoamericanos por su parte tuvieron una presencia notoria con sus banderas, pancartas y sus tradicionales atavíos , al lado de africanos, asiaticos y de otros partes del mundo que le dan a Londres un carácter multicultural. Es de resaltar igualmente el accionar de varias iglesias como por la anglicana, cristianas, católicas y otras, en la organización del evento.

Entre los grupos latinos destacó la Coordinadora latinoamericana. En la plaza flamearon las banderas de Brasil, Colombia, Perú, Bolivia y de otros países latinoamericanos. Se hicieron presente grupos latinos como el Latin American Association workers, Bolivia Solidarity Campaign, Latin American Women Rights Service, Polo Democratico Alternativo, Latin American Youth against Violence, Unite, Asociacion Ruminhui Hispano Ecuatoriana y la ‘alianza iberomericana’.

La consigna central de la coordinadora fue “ papeles para todos”, queriendo así marcar una diferencia con Strangers into Citizens que plantean una regularización para los que tienen viviendo en UK 4 años o más . La amnistía que propone Strangers into Citizens ha tomado como base la experiencia de Espana del año 1991 que incorporó a muchos latinoamericanos a la vida laboral regular, pero que ha abarcado a inmigrantes con sólo 6 meses de antigüedad.
En todo caso, el lado positivo de la campaña está en que se va ampliando el abanico de organizaciones que se van plegando a la exigencia de los derechos para los indocumentados. La mayor participación de las organizaciones dela sociedad civil, sindicatos, iglesias, organizaciones políticas y personalidades, será crucial para el éxito de la campaña.

La unidad los que provienen de países hispano hablantes o los que provienen de países de lengua portuguesa como Brasil, es de suyo indispensable. Pero, si de exigir el reconocimiento de la comunidad latinoamericana se trata se debe plantear inequívocamente la denominación ‘latinoamericanos’ para los inmigrantes que proceden del continente latinoamericano y que constituyen la comunidad latina en Uk . De hecho, los que son España y Portugal, que son los países ibéricos por excelencia, sin ignorar a Andorra, pertenecen a la Comunidad Europea, de la cual el Reino Unido es igualmente miembro.

En consecuencia, pensamos que los procedentes de estos países no necesitan ni reconocimiento ni tampoco ninguna regularización y tampoco constituyen 'etnia' en el sentido estricto del término. En cambio los latinos, sí. Los latinoamericanos, así hablen portugués o español o francés – por ejemplo Haití - , o inglés como Guyana, o Trinidad y Tobado, etc, tienen en común la pertenencia al gran continente latinoamericano , son una ‘minoría' al igual que los africanos y otros, y son extranjeros - "extra comunitarios" de la UE - y sin derechos inmanentes en el continente europeo. El caso es que muchos de ellos son indocumentados por lo que son considerados ‘ilegales'. Estos temas de nuestra identidad deben ser suficientemente debatidos.

Por ello, para los latinos, el plantearse su reconocimiento como ‘minoría étnica latinoamericana' es necesario como parte de la campaña por la regularización de TODOS los indocumentados.

En líneas generales la marcha y la concentración en Trafalgar significó un paso adelante en el proceso de consecucion dela regularizacion y justicia para muchos inmigrantes que son criminalizados por el sólo hecho de su indocumentación. Es cierto que la presente recesión de la economía mundial no ofrece un clima favorable a los inmigrantes. No obstante, mentes sensatas de este país admiten que las aproximadamente 750,000 personas que viven en la sombra de la semilegalidad , serían de mayor provecho para este país si son incorprados a la vida normal como ciudadanos con plenos derechos.

Los latinos deben consolidar su propia organización, forjar alianzas y frentes, incorporando a más grupos latinoamericanos y de otros sectores de la sociedad. Se debería hacer un gran foro latinoamericano con talleres y ponentes donde se discuta todo lo relacionado a su situación migratoria a fin de generar estrategias para mejorar su organización y conciencia.

Claudio Chipana G
Londres 6 de mayo 2009

4 DE MAYO LOS LATINOS EN LA MARCHA POR LA REGULARIZACION

Foto Strangers into citizens
Por Claudio Chipana G

Este lunes 4 de mayo se efectuará en la ciudad de Londres una gran movilización exigiendo la regularización de cientos de miles – se estima que su número se acercaría al millón de personas- de inmigrantes indocumentados. Esta marcha, que confluirá en la ya tradicional Trafalgar Square, es organizada por Strangers into Citizens, un movimiento o campaña constituido unos años atrás. En esta manifestación tomarán parte diversos grupos comunitarios, iglesias, colectivos de distintas minorías étnicas que son la expresión dela diversidad multicultural del Reino Unido.

Los latinos estarán presentes en esta marcha. Desde las escuelas, parroquias, grupos artísticos, se viene preparando para esta manifestación – y no sólo adultos sino tambien niños - con la consigna ‘papeles para todos’ y otras reclamando derechos para los inmigrantes. Será un modo de expresar su identidad así como su deseo de integrarse plenamente a la sociedad, lo cual pasa, sin duda, por su reconocimiento como ciudadanos o ciudadanas, y por el reconocimiento ante todo de su condición de personas sin importar su origen, raza, religión, etc

La situación de los llamados ‘ilegales’, definitivamente, es una prueba para la conciencia de los europeos ya que las condiciones en las que se hallan muchos de los inmigrantes indocumentados no son propias de la dignidad humana. Muchos de ellos viven en el ostracismo, al margen de las leyes laborales, víctimas de la explotación y la ‘ilegalidad’ pese a estar contribuyendo a la economía de estos países donde han decidido buscarse un futuro.
Frente a la dación de leyes cada vez más draconianas como la falaz ‘directiva de retorno’, los conminatorios controles migratorios, y la criminalización de la indocumentación, se hacía necesaria la unión de esfuerzos con todas la mentes democráticas, para plantear el cumplimiento de los derechos de todo ser humano, derechos contemplados en sendas declaraciones y cartas magnas reconocidas por organismos nacionales e internacionales.

Los inmigrantes en Europa se encuentran en una situación más vulnerable que nunca por la recesión económica galopante y el incremento de actitudes xenofóbicas de sectores que erróneamente culpan a los inmigrantes del creciente desempleo.

De hecho mucho le debe Europa a los migrantes que son parte importante de la sociedad, no sólo económica sinó también culturalmente. Los indocumentados no son ‘criminales’ , pues contribuyen a las economías europeas proveyendo mano de obra y habilidades . Se impone, en consecuencia, su reconocimiento y regularizacion en su status como ciudadanos con plenos derechos.

Los latinos –entre ellos la Coordinadora Latinoamericana y otras agrupaciones más- junto con inmigrantes de otras comuninades, marcharán bajo las consignas de ‘papeles para todos’, ‘nadie es ilegal’, ‘regularizacion a los indocumentados’, ‘justicia para los inmigrantes’, etc.

El “May Day”, como así se denomina el “1 de mayo” en el mundo anglosajón, esta vez no será sólo un día festivo sinó también un día en que se harán sentir los inmigrantes en su reclamo para que se cumplan los credos elementales que debe regir a toda sociedad civilizada como son la igualdad y la inclusión para todos.

Latinoamérica conmemora 1 de Mayo

Golpeada por crisis, Latinoamérica conmemora 1 de Mayo
Por EVA VERGARA - SANTIAGO DE CHILE - Mayo 01, 2009


Las marchas del 1 de Mayo criticaron el viernes la crisis que se ensaña contra los trabajadores, después de que miles de empleos se han perdido en Latinoamérica y el Caribe, con cifras que bordean los dos dígitos y sin soluciones a la vista.
Leer

La lógica del capitalismo es perversa y suicida, afirma ONU

Abril 30, 2009 - 19:52 (em)

Miguel D'Escoto. Presidente de la Asamblea General de la ONU. Archivo

D' Escoto dijo que el orden mundial existente promueve el egoísmo, la usura y la irresponsabilidad social y ambienta / Destacó la importancia que tendrá la próxima conferencia de la ONU en la que 192 países decidirán sobre el diseño de una nueva arquitectura económica y financiera global

Leer

José Carlos Mariátegui : El 1° de Mayo y el frente único

Escrito: 1924.Primera edición: El Obrero Textíl, vol. V, No. 59, Lima, mayo 1, 1924.
Fuente: José Carlos Mariátegui, La organización del proletariado, Comisión Política del Comité Central del Partido Comunista Peruano (eds.). Lima: Ediciones Bandera Roja, 1967.
Preparado para el Internet: Marxists Internet Archive, 2000

El 1° de Mayo es, en todo el mundo, un día de unidad del proletariado revolucionario, una fecha que reúne en un inmenso frente único internacional a todos los trabajadores organizados. En esta fecha resuenan, unánimemente obedecidas y acatadas, las palabras de Carlos Marx: "Proletarios de todos los países, uníos". En esta fecha caen espontáneamente todas las barreras que diferencian y separan en varios grupos y varias escuelas a la vanguardia proletaria.
El 1° de Mayo no pertenece a una Internacional es la fecha de todas las Internacionales. Socialistas, comunistas y libertarios de todos los matices se confunden y se mezclan hoy en un solo ejército que marcha hacia la lucha final.
Esta fecha, en suma, es una afirmación y una instatación de que el frente único proletario es posible y es practicable y de que a su realización no se opone ningún interés, ninguna exigencia del presente.
A muchas meditaciones invita esta fecha internacional. Pero para los trabajadores peruanos las más actual, la más oportuna es la que concierne a la necesidad y a la posibilidad del frente único. Últimamente se han producido algunos intentos seccionistas. Y urge entenderse, urge concretarse para impedir que estos intentos prosperen, evitando que socaven y que minen la naciente vanguardia proletaria del Perú.
Mi actitud, desde mi incorporación en esta vanguardia, ha sido siempre la de un fautor convencido, la de un propagandista fervoroso del frente único. Recuerdo haberlo declarado en una de las conferencias iniciales de mi curso de historia de la crisis mundial. Respondiendo a los primeros gestos de resistencia y de aprensión de algunos antiguos y hieráticos libertarios, más preocupados de la rigidez del dogma que de la eficacia y la fecundidad de la acción, dije entonces desde la tribuna de la Universidad Popular: "Somos todavía pocos para dividirnos. No hagamos cuestión de etiquetas ni de títulos."
Posteriormente he repetido estas o análoga palabras. Y no me cansaré de reiterarlas. El movimiento clasista, entre nosotros, es aún muy incipiente, muy limitado, para que pensemos en fraccionarle y escindirle. Antes de que llegue la hora, inevitable acaso, de una división, nos corresponde realizar mucha obra común, mucha labor solidaria. Tenemos que emprender juntos muchas largas jornadas. Nos toca, por ejemplo, suscitar en la mayoría del proletariado peruano, conciencia de clase y sentimiento de clase. Esta faena pertenece por igual a socialistas y sindicalistas, a comunistas y libertarios. Todos tenemos el deber de sembrar gérmenes de renovación y de difundir ideas clasistas. Todos tenemos el deber de alejar al proletariado de las asambleas amarillas y de las falsas "instituciones representativas". Todos tenemos el deber de luchar contra los ataques y las represiones reaccionarias. Todos tenemos el deber de defender la tribuna, la prensa y la organización proletaria. Todos tenemos el deber de sostener las reivindicaciones de la esclavizada y oprimida raza indígena. En el cumplimiento de estos deberes históricos, de estos deberes elementales, se encontrarán y juntarán nuestros caminos, cualquiera que sea nuestra meta última.
El frente único no anula la personalidad, no anula la filiación de ninguno de los que lo componen. No significa la confusión ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina única. Es una acción contingente, concreta, práctica. El programa del frente único considera exclusivamente la realidad inmediata, fuera de toda abstracción y de toda utopía. Preconizar el frente único no es, pues, preconizar el confusionismo ideológico. Dentro del frente único cada cual debe conservar su propia filiación y su propio ideario. Cada cual debe trabajar por su propio credo. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vinculados por la lucha contra el adversario común, ligados por la misma voluntad revolucionaria, y la misma pasión renovadora. Formar un frente único es tener una actitud solidaria ante un problema concreto, ante una necesidad urgente. No es renunciar a la doctrina que cada uno sirve ni a la posición que cada uno ocupa en la vanguardia, la variedad de tendencias y la diversidad de matices ideológicos es inevitable en esa inmensa legión humana que se llama el proletariado. La existencia de tendencias y grupos definidos y precisos no es un mal; es por el contrario la señal de un periodo avanzado del proceso revolucionario. Lo que importa es que esos grupos y esas tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del día. Que no se esterilicen bizantinamente en exconfesiones y excomuniones reciprocas. Que no alejen a las masas de la revolución con el espectáculo de las querellas dogmáticas de sus predicadores. Que no empleen sus armas ni dilapiden su tiempo en herirse unos a otros, sino en combatir el orden social sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes.
Tratemos de sentir cordialmente el lazo histórico que nos une a todos los hombres de la vanguardia, a todos los fautores de la renovación. Los ejemplos que a diario nos vienen de fuera son innumerables y magníficos. El más reciente y emocionante de estos ejemplos es el de Germaine Berthon. Germaine Berthon, anarquista, disparó certeramente su revólver contra un organizador y conductor del terror blanco por vengar el asesinato del socialista Jean Jaurés. Los espíritus nobles, elevados y sinceros de la revolución, perciben y respetan, así, por encima de toda barrera teórica, la solidaridad histórica de sus esfuerzos y de sus obras. Pertenece a los espíritus mezquinos, sin horizontes y sin alas, a las mentalidades dogmáticas que quieren petrificar e inmovilizar la vida en una fórmula rígida, el privilegio de la incomprensión y del egotismo sectarios.
El frente único proletario, por fortuna, es entre nosotros una decisión y un anhelo evidente del proletariado. Las masas reclaman la unidad. Las masas quieren fe. Y, por eso, su alma rechaza la voz corrosiva, disolvente y pesimista de los que niegan y de los que dudan, y busca la voz optimista, cordial, juvenil y fecunda de los afirman y de los que creen.

Homenaje a Olivia Harris, In Memoriam

Hondo pesar ha causado el fallecimiento acaecido hace unos días de la destacada antropóloga británica, Olivia Harris, a quien se la recuerda sobre todo por sus cualidades intelectuales tanto como por la sencillez y calidez de su amistad. Sus intereses académicos abarcaron diversas disciplinas y temáticas, prestó atención a cuestiones de género, ciudadania, etc. Pero entre los latinoamericanos Olivia H. será muy recordada por su compenetración con la cultura andina y en particular de los andes bolivianos, de su historia y sociedad, y especialmente por su compromiso personal con esta cultura. Trabajó en varias universidades de Latinoamérica y Europa, aquí en Londres , en los medios académicos de la Universidad de Londres en el área de antropología, se le reconoce como una eminencia en la especialidad.

Leer obituarios:

The Guardian :
http://www.guardian.co.uk/science/2009/apr/20/olivia-harris-obituary
LSE: http://www.lse.ac.uk/collections/pressAndInformationOffice/newsAndEvents/archives/2009/OliviaHarris.htm

El triunfo de Correa

El triunfo de Correa, bastante holgada - más del 51 %- en las justas electorales en Ecuador del domingo pasado, marca el fortalecimiento de las corrientes progresistas no sólo en Ecuador sinó en toda Latinoamérica. Uno de los aspectos más significativos es el arrinconamiento de la derecha en ese país y la apuesta por parte del pueblo ecuatoriano por una alternativa distinta del modelo neoliberal que le negó su derecho al bienestar y al desarrollo. La reafirmación de querer continuar la ruta transformadora por parte del Gbno de Correa, y sobre todo de profundizar ese proceso, indica un mayor despertar de las masas postergadas , el mismo que es acertadamente interpretado por el presidente reelecto. A continuación un comentario de César Lévano.

Los ajustes de Correa
César Lévano

cesar.levano@diariolaprimeraperu.com

La izquierda, para variar, ha ganado otra elección en nuestra América. El triunfo de Rafael Correa en Ecuador mantiene la dirección de la flecha continental. Esa victoria es algo más que electoral. Implica que la mayoría del pueblo ecuatoriano no sólo aprueba lo realizado por Correa y su Movimiento Alianza País, sino que respalda también la radicalización del proceso prometida por Correa.Lo expresó el presidente reelecto, apenas supo del resultado en las urnas: “El triunfo es un espaldarazo al proyecto político del Socialismo del siglo XXI a nivel nacional y regional”.Promete el mandatario profundizar y radicalizar la revolución. “Los cambios son posibles pero fuera del sistema capitalista, dentro del nuevo socialismo”, ha dicho, y precisado que su gobierno seguirá impulsando un orden financiero que rompa con el FMI y el Banco Mundial.
Leer

Repudio al racismo

Diario La Primera

Supa recibió el respaldo de los ciudadanos.

Organismos de derechos humanos, colectivos juveniles y organizaciones que luchan contra el racismo y la discriminación realizaron ayer un plantón frente al diario “Correo” como protesta contra la publicación del referido matutino que agravió el jueves a la legisladora Hilaria Supa al publicar una nota ofensiva sobre la parlamentaria, a la que pretendió humillar porque, como millones de quechuablantes peruanos, no escribe a la perfección en castellano.

En medio de pancartas de rechazo a la nota periodística, la presidenta de la Federación Nacional de Mujeres Campesinas, Artesanas, Indígenas, Nativas y Asalariadas del Perú (Femucarina), Lourdes Huamán, dijo a LA PRIMERA que no es mala idea que el presidente García se pronuncie sobre el agravio contra la parlamentaria. Además dijo que el director del diario “Correo”, Aldo Mariátegui, debe ir al Congreso a disculparse públicamente ante la parlamentaria.“Que deje de ser racista y que haga honor a su apellido Mariátegui”, dijo.

A su vez, Mar Pérez, presidenta de la Mesa contra la Discriminación de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, advirtió que si el objetivo de la publicación de “Correo” era generar una corriente favorable a que el Congreso cambie la Constitución y establezca que sólo profesionales puedan ser electos congresistas, eso será calificado como ilegal “porque ninguna Constitución pide diplomas para llegar al Parlamento”.

Por su parte, la presidenta de Save the Children, Teresa Carpio, señaló que Mariátegui, “en lugar de criticar a los indígenas, debe exigir al Estado que cumpla con dar educación para todos”.

Lina GodoyRedacción

Comunicado del Instituto de Defensa Legal sobre el acto de discriminatorio del diario Correo

Comunicado del Instituto de Defensa Legal

Por: Ideeleradio

En un abierto acto de discriminación, el diario Correo ha dedicado su edición de hoy a cuestionar faltas ortográficas y de sintaxis en apuntes personales de la congresista Hilaria Supa. Al respecto, el Instituto de Defensa Legal expresa lo siguiente:

1. El artículo 2º inciso 2º de la Constitución Política establece el derecho a la igualdad y que nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza o cualquier otra condición, y el inciso 19º del mismo artículo establece el derecho a la identidad étnica y cultural.

2. Las opiniones difundidas son altamente discriminadoras pues no consideran que el supuesto manejo insuficiente del castellano se debe a que ésta no es la lengua materna de la congresista Supa, sino el quechua. Esta discriminación racial y cultural, manifiesta un menosprecio a los millones de peruanos y peruanas de origen indígena, quienes además no tienen la obligación de conocer el castellano pues sus idiomas son también oficiales del Estado y porque el derecho al idioma es un derecho fundamental. Además, Correo transmite un etnocentrismo intolerante que considera inferiores a quienes participan de tradiciones culturales orales.

3. El mensaje discriminatorio se consolida al cuestionar que la congresista Supa se haya desempeñado como trabajadora del hogar, como si ello fuera un demérito. Con este elemento de discriminación de clase, el diario refuerza su propuesta de que no cualquier persona debería tener derecho a ser elegida congresista, desconociendo de esta forma el derecho a elegir y ser elegido, que es otro de los pilares de nuestra democracia y una de las bases para que cualquier cuerpo legislativo pueda gozar de legitimidad social.

4. El racismo de las declaraciones es abierto y reconocido por el propio director de Correo, quien en el editorial asume que no discriminar es solo un asunto de “lo políticamente correcto”, cuando en realidad se trata de una cuestión de principio y de respeto al derecho fundamental a la igualdad.

5. Consideramos el director del diario en cuestión debe rectificar su opinión y ofrecer disculpas a la congresista Supa, con una cobertura similar a las distintas páginas de agravio, y que el Consejo de la Prensa Peruana debería tomar las medidas necesarias, al margen de que su presidente actual sea el dueño de Correo.

Lima, 23 de abril de 2009

Discriminación racista del diario Correo de Lima contra la congresista indígena Hilaria Supa

Por Claudio Chipana G.

En un acto que debe abochornar a todos los peruanos, el Sr Aldo Mariategui, director del diario Correo de Lima, haciendo gala de una intolerancia supina arremete contra la congresista Hilaria Supa , cuando en primera plana, incluso violando la privacidad de la congresista, publica unas anotaciones personales que la congresista realiza en su función de legisladora.

Sin embargo no es la primera vez, pues ya antes este personaje había hecho gala de su racismo atacando a la misma congresista y a otros por su condición andina bajo la excusa de su ‘falta de educacion’ e ‘ignorancia’.

En su nota editorial el director de Correo se mofa de la ortografía de la congresista, incluso le recomienda que recurra un conocido texto (Coquito) para aprender a leer y a escribir.A este director le importa un bledo el hecho que las propias leyes nacionales prohíben la discriminación de toda persona en razón de su raza o sexo, condición social, y que todos los peruanos tienen derecho a su identidad étnica.

Que la congresista exhiba errores de ortografía es porque no fue a la escuela, pero ello no le resta el derecho de representar a millones de peruanos que como ella aun viven en la sombra de la exclusión y el analfabetismo. Los índices del analfabetismo son particularmente altos en los pueblos altoandinos como resultado de siglos de postergación y abandono por parte del Estado.

El pueblo andino es por lo demás un pueblo predominantmente oral – la tradición oral en cualquier caso no desaparece con la cultura letrada de las ciudades andinas. Esta oralidad es muy rica por su lirismo y juega un rol importante en la tradición andina. Ahí está la poesía, los mitos, las canciones – véase por ejemplo el libro “La Sangre de los cerros” de los hermanos Montoya, etc - . En fin, toda la sabiduría que se transmite de generación en generación. El Condor Pasa, la melodía peruana más universal, es resultado de una recopilación oral.

Supa es 'analfabeta' en el castellano pero ello no quita que tenga una sabiduría en su propia lengua y en su propia cultura. Vale la pena establecer un paralelo con Rigoberta Menchú , también 'iletrada' y que tiene como Supa, un libro en su haber.

El quechua es hablado por de más 3 millones en el Perú. El director del Correo y algunos que lo justifican tratan de decir que la crítica a Supa es por su falta de ortografía y ‘preparación’ . Pero ello no es sinó un ardid, una forma velada para atacarla por su procedencia andina. No es gratuito que en dicho artículo de paso se mencione a Bolivia, en clara alusión a Evo Morales.

Hilaria Supa, quien viste siempre traje andino en señal de su identidad, es como muchas mujeres del ande una víctima del racismo y el etnocentrismo violento de algunas élites que no han evolucionado en absoluto.Si hay que criticar al congreso no es tanto por que no hayan representantes muy académicos, o suficientemente ‘cultos’, sino ante todo por la falta de moral de algunos de ellos, por su transfuguismo y su colusión con los actos de corrupción.

Es el colonialismo supérstite diría el gran José Carlos Mariátegui. Por el director de Correo y algunos otros escribas – que atacan consuetudinariamente lo andino - no ha pasado la modernidad, ni los logros en la lucha contra el racismo a escala global a lo largo de todo el siglo XX. De nada ha servido la lucha contra el apartheid y la lucha por los derechos civiles aquí y allá. Lo ‘politícamente correcto’ es sólo una expresión de ello. Estos señores se han quedado en los tiempos de los encomenderos . No es es de extrañar que sea así, a juzgar por su abierto desprecio de los derechos humanos.

La congresista Supa merece ser reinividicada de esta befa que es una befa a toda una cultura milenaria que es precisamente la que identifica a los peruanos por doquier. Se trata sobre todo de reinvidicar a una representante cuya trayectoria debe ser vista ante todo como parte de la lucha por los derechos de las mujeres indígenas del Perú, en la que la congresista tienen un largo trajinar. Hilaria Supa fue presidenta del Comité Micaela bastidas de Anta en Cusco. En 1991 fue secretaria de la FEMCA (Federación de mujeres de Anta desde donde impulso campañas por las mujeres campesinas. Además ella ha participado en eventos internacionales. En 1997 inició la denuncia de las esterilizaciones forzadas de las mujeres andinas que se efectuaron bajo el régimen fujimorista.

El idioma quechua ya lleva décadas de haber sido oficializado en el Perú. Sin embargo aún se cree que el Perú es un país monoligüe. El Perú es un país diverso y rico en manifestaciones culturales. La reserva cultural del Perú está en todas regiones de los andes, de la costa y de la selva sin excluir a ninguna.

La auténtica democracia y la verdadera modernidad en el Peru consistirá en darle el sitial que les corresponde a estas culturas. Si democracia es representación y derechos, los pueblos indígenas sólo accederán a sus derechos si cuentan con sus propios representantes.

El argumento de la educación ha servido desde los tiempos coloniales para oprimir a las masas indígenas, nunca se buscó ‘ilustrarlas’ sino sólo aprovecharlas como mano de obra barata sumiéndoselas en un estado de exclusión.El congreso necesita más líderes como Hilaria Supa y menos personajes cómplices con la corrupción y la violación de los derechos humanos.

Londres 24 de abril 2009

A propósito de Galeano y su “Espejos. Una historia casi universal”

(Galeano hace unas reflexiones sobre el racismo y la marginación de los 'invisibles')

Tomado de:
LaGuachimana.org 21/05/2008 - 21:13 ,


Invisibles

Autor : Eduardo Galeano

Americanos

Cuenta la historia oficial que Vasco Núñez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panamá, los dos océanos. Los que allí vivían, ¿eran ciegos?¿Quiénes pusieron sus primeros nombres al maíz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montañas y a los ríos de América? ¿Hernán Cortés, Francisco Pizarro? Los que allí vivían, ¿eran mudos?Lo escucharon los peregrinos del Mayflower: Dios decía que América era la Tierra Prometida. Los que allí vivían, ¿eran sordos?Después, los nietos de aquellos peregrinos del norte se apoderaron del nombre y de todo lo demás. Ahora, americanos son ellos. Los que vivimos en las otras Américas, ¿qué somos?

Padre ausente

Robert Carter fue enterrado en el jardín.En su testamento, había pedido descansar bajo un árbol de sombra, durmiendo en paz y en oscuridad. Ninguna piedra, ninguna inscripción.Este patricio de Virginia fue uno de los más ricos, quizás el más, entre todos aquellos prósperos propietarios que se independizaron de Inglaterra.Aunque algunos padres fundadores de Estados Unidos tenían mala opinión de la esclavitud, ninguno liberó a sus esclavos. Carter fue el único que desencadenó a sus cuatrocientos cincuenta negros para dejarlos vivir y trabajar según su propia voluntad y placer. Los liberó gradualmente, cuidando de que ninguno fuera arrojado al desamparo, setenta años antes de que Abraham Lincoln decretara la abolición.Esta locura lo condenó a la soledad y al olvido.Lo dejaron solo sus vecinos, sus amigos y sus parientes, todos convencidos de que los negros libres amenazaban la seguridad personal y nacional.Después, la amnesia colectiva fue la recompensa de sus actos.

Olympia

Son femeninos los símbolos de la revolución francesa, mujeres de mármol o bronce, poderosas tetas desnudas, gorros frigios, banderas al viento.Pero la revolución proclamó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, y cuando la militante revolucionaria Olympia de Gouges propuso la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, la guillotina le cortó la cabeza.Al pie del cadalso, Olympia preguntó:–Si las mujeres estamos capacitadas para subir a la guillotina, ¿por qué no podemos subir a las tribunas públicas?No podían. No podían hablar, no podían votar.Las compañeras de lucha de Olympia de Gouges fueron encerradas en el manicomio. Y poco después de su ejecución, fue el turno de Manon Roland. Manon era la esposa del ministro del Interior, pero ni eso la salvó. La condenaron por su antinatural tendencia a la actividad política. Ella había traicionado su naturaleza femenina, hecha para cuidar el hogar y parir hijos valientes, y había cometido la mortal insolencia de meter la nariz en los masculinos asuntos de estado.Y la guillotina volvió a caer.

Los invisibles

En 1869, el canal de Suez hizo posible la navegación entre dos mares.Sabemos que Ferdinand de Lesseps fue autor del proyecto, que el pachá Said y sus herederos vendieron el canal a los franceses y a los ingleses a cambio de poco o nada, que Giuseppe Verdi compuso la ópera Aída para que fuera cantada en la inauguración y que noventa años después, al cabo de una larga y dolida pelea, el presidente Gamal Abdel Nasser logró que el canal fuera egipcio.¿Quién recuerda a los ciento veinte mil presidiarios y campesinos, condenados a trabajos forzados, que construyendo el canal cayeron asesinados por el hambre, la fatiga y el cólera?En 1914, el canal de Panamá abrió un tajo entre dos océanos.Sabemos que Ferdinand de Lesseps fue autor del proyecto, que la empresa constructora quebró, en uno de los más sonados escándalos de la historia de Francia, que el presidente de Estados Unidos, Teddy Roosevelt, se apoderó del canal y de Panamá y de todo lo que encontró en el camino, y que sesenta años después, al cabo de una larga y dolida pelea, el presidente Omar Torrijos logró que el canal fuera panameño.¿Quién recuerda a los obreros antillanos, hindúes y chinos que cayeron construyéndolo? Por cada kilómetro murieron setecientos, asesinados por el hambre, la fatiga, la fiebre amarilla y la malaria.

Las invisibles

Mandaba la tradición que los ombligos de las recién nacidas fueran enterrados bajo la ceniza de la cocina, para que temprano aprendieran cuál es el lugar de la mujer, y que de allí no se sale.Cuando estalló la revolución mexicana, muchas salieron, pero llevando la cocina a cuestas. Por las buenas o por las malas, por secuestro o por ganas, siguieron a los hombres de batalla en batalla. Llevaban el bebé prendido a la teta y a la espalda las ollas y las cazuelas. Y las municiones: ellas se ocupaban de que no faltaran tortillas en las bocas ni balas en los fusiles. Y cuando el hombre caía, empuñaban el arma.En los trenes, los hombres y los caballos ocupaban los vagones. Ellas viajaban en los techos, rogando a Dios que no lloviera.Sin ellas, soldaderas, cucarachas, adelitas, vivanderas, galletas, juanas, pelonas, guachas, esa revolución no hubiera existido.A ninguna se le pagó pensión.

La Justicia ve

La historia oficial de Brasil sigue llamando inconfidencias, deslealtades, a los primeros alzamientos por la independencia nacional.Antes de que el príncipe portugués se convirtiera en emperador brasileño, hubo varias tentativas patrióticas. Las más importantes fueron las de Minas Gerais y Bahía.El único protagonista de la Inconfidencia mineira que fue ahorcado y descuartizado, Tiradentes, el sacamuelas, era un militar de baja graduación. Los demás conspiradores, señores de la alta sociedad minera hartos de pagar impuestos coloniales, fueron indultados.Al fin de la Inconfidencia bahiana, el poder colonial indultó a todos, con cuatro excepciones: Manoel Lira, João do Nascimento, Luis Gonzaga y Lucas Dantas fueron ahorcados y descuartizados. Los cuatro eran negros, hijos o nietos de esclavos.Hay quienes creen que la Justicia es ciega.

El héroe

¿Cómo hubiera sido la guerra de Troya contada desde el punto de vista de un soldado anónimo? ¿Un griego de a pie, ignorado por los dioses y deseado no más que por los buitres que sobrevuelan las batallas? ¿Un campesino metido a guerrero, cantado por nadie, por nadie esculpido? ¿Un hombre cualquiera, obligado a matar y sin el menor interés de morir por los ojos de Helena?¿Habría presentido ese soldado lo que Eurípides confirmó después? ¿Que Helena nunca estuvo en Troya, que sólo su sombra estuvo allí? ¿Que diez años de matanzas ocurrieron por una túnica vacía?Y si ese soldado sobrevivió, ¿qué recordó?Quién sabe.Quizás el olor. El olor del dolor, y simplemente eso.Tres mil años después de la caída de Troya, los corresponsales de guerra Robert Fisk y Fran Sevilla nos cuentan que las guerras huelen. Ellos han estado en varias, las han sufrido por dentro, y conocen ese olor de podredumbre, caliente, dulce, pegajoso, que se te mete por todos los poros y se te instala en el cuerpo. Es una náusea que jamás te abandonará.

Fundación de las desapariciones

Miles de muertos sin sepultura deambulan por la pampa argentina. Son los desaparecidos de la última dictadura militar.La dictadura del general Videla aplicó en escala jamás vista la desaparición como arma de guerra. La aplicó, pero no la inventó. Un siglo antes, el general Roca había utilizado contra los indios esta obra maestra de la crueldad, que obliga a cada muerto a morir varias veces y que condena a sus queridos a volverse locos persiguiendo su sombra fugitiva.En la Argentina, como en toda América, los indios fueron los primeros desaparecidos. Desaparecieron antes de aparecer. El general Roca llamó conquista del desierto a su invasión de las tierras indígenas. La Patagonia era un espacio vacío, un reino de la nada, habitado por nadie.Y los indios siguieron desapareciendo después. Los que se sometieron y renunciaron a la tierra y a todo, fueron llamados indios reducidos: reducidos hasta desaparecer. Y los que no se sometieron y fueron vencidos a balazos y sablazos, desaparecieron convertidos en números, muertos sin nombre, en los partes militares. Y sus hijos desaparecieron también: repartidos como botín de guerra, llamados con otros nombres, vaciados de memoria, esclavitos de los asesinos de sus padres.

(Capítulos del libro Espejos/ Una historia casi universal, de Eduardo Galeano , que pronto estará en librerías)

Próximo Café Filosófico : “Las venas abiertas de América Latina”

Encuentros Latinoamericanos
Próximo Café Filosófico
Invitación general
Club de Lectura: Pensadores latinoamericanos
“Las venas abiertas de América Latina” de Eduardo Galeano.
Comentario y discusión de una de las obras más influyentes en la historia reciente de Latinoamérica.
Idioma: Español / ingles
Día: Domingo 26 de abril de 2009
Hora: 5 y 30 pm
Lugar:
South Bank Centre,Royal Festival Hall
Level 3, Blue Side, Door A
Londres
Informes: Email: c_filos@yahoo.co.uk
Claudio/ Gloria
Tel 07854185741
Tel 07862284934
Blog de Encuentros Latinoamericanos:
http://encuentroslatinoamericanos.blogspot.com/

El libro se puede descargar desde:
http://www.telesurtv.net/noticias/libro/descargar.php


Algunos párrafos de “Las venas abiertas” :

“La división internacional del trabajo consiste en que unos países se
especializan en ganar y otros en perder. Nuestra comarca del mundo, que hoy
llamamos América Latina, fue precoz: se especializó en perder desde los remotos
tiempos en que los europeos del Renacimiento se abalanzaron a través del mar y le
hundieron los dientes en la garganta.”

“los países ricos que ganan consumiéndolos,
mucho más de lo que América Latina gana produciéndolos”

“la derecha tiene razón cuando se identifica a sí misma con la tranquilidad y el orden:
es el orden, en efecto, de la cotidiana humillación de las mayorías, pero orden al fin:
la tranquilidad de que la injusticia siga siendo injusta y el hambre hambrienta. “

“Cuanta más libertad se otorga a los negocios, más cárceles se hace necesario
construir para quienes padecen los negocios.”

Marcha por la regularización de todos los inmigrantes 4 de mayo

Comunicado de la COORDINADORA LATINOAMERICANA en el Reino Unido:

Coordinadora Latinoamericana llama a la comunidad a marchar el 4 de mayo
por PAPELES PARA TODOS.

El encuentro latinoamericano denominado “amnistía para pocos o papeles
para todos” tuvo lugar en Distriandina el pasado sábado 18 de abril.
Decenas de organizaciones comunitarias y derechos humanos participaron
en el evento.

Yara Evans, investigadora brasileña y autora del estudio “Papeles por
favor” expuso la vulnerabilidad en la que se encuentran los
inmigrantes indocumentados. Stefanie Borkum, investigadora de las
políticas de inmigración del Estado Español hizo un análisis sobre las
regularizaciones y aporte de los foráneos en España. Miguel Puerto,
miembro de la Asociación Latinoamericana de trabajadores y abogado de
profesión puntualizó en la receta de la unión Europea para los
inmigrantes, además acoto “Como Coordinadora Latinoamericana pensamos
que toda propuesta es válida, sin embargo nosotros impulsamos campañas
amplias que acoja a las inmensas mayorías de indocumentados”.

La Coordinadora Latinoamericana resolvió en el Encuentro
Latinoamericano marchar el 4 de mayo bajo la propuesta PAPELES PARA
TODOS, NADIE ES ILEGAL. Además los organizadores convocaran a la
comunidad Latinoamericana a concentrarse el lunes 4 de mayo a partir
de las 10h00 en Elephant and Castle en las afueras de Fusion donde se
supone será la concentración latinoamericana más grande para luego
marchar a Trafalgar Square.

Para quienes deseen participar en la organización de la marcha lo
pueden hacer comunicándose a los teléfonos 07837949884, 07818667192.

"Las venas abiertas de América latina" de Eduardo Galeano

Un obsequio de Chávez a Obama

Nuevamente ocurre un fenómeno editorial como cuando Hugo Chávez blandió en una conferencia de las Naciones Unidas un ejemplar de uno de los libros de Chomsky a fin de dar peso a una denuncia de la política agresora de Bush. Esta vez se trata de un obsequio a Obama durante la V Cumbre de las Américas , del libro del escritor uruguayo E Galeano , quizás su obra más conocida, “Las venas abiertas de América Latina” y que habla de la acción del colonialismo y el imperialismo sobre la region latinoamericana, una experiencia traumatica desde la Conquista hasta el presente. A más de treinta años de su publicación no deja de cobrar actualidad ahora que las naciones subdesarrolladas se esfuerzan por salir de la dependencia y la expoliación de sus recursos naturales y humanos.


“No asistimos en estas tierras a la infancia salvaje del capitalismo, sino a su
cruenta decrepitud. El subdesarrollo no es una etapa del desarrollo. Es su
consecuencia. El subdesarrollo de América Latina proviene del desarrollo ajeno y
continúa alimentándolo. Impotente por su función de servidumbre internacional,
moribundo desde que nació, el sistema tiene pies de barro. Se postula a sí mismo
como destino y quisiera confundirse con la eternidad. Toda memoria es
subversiva, porque es diferente, y también todo proyecto de futuro. Se obliga al
zombi a comer sin sal: la sal, peligrosa, podría despertarlo. El sistema encuentra
su paradigma en la inmutable sociedad de las hormigas. Por eso se lleva mal con
la historia de los hombres, por lo mucho que cambia. Y porque en la
historia de los hombres cada acto de destrucción encuentra su respuesta,
tarde o temprano, en un acto de creación”.

Eduardo Galeano


Descargar el libro:

http://www.telesurtv.net/noticias/libro/descargar.php

La V Cumbre y Cuba. ¿Hacia un nuevo interamericanismo?

Por: Claudio Chipana G.


Nunca Cuba estuvo tan presente en una cumbre de las Américas. Estaba en la mente de todos los miembros participantes aún antes de empezar. La gran pregunta que se perfilaba en los corrillos era si finalmente figuraría en la agenda el tema del embargo y la reincorporación de Cuba al sistema interamericano. Los discursos en solidaridad con Cuba de los presidentes de Argentina y de Nicaragua, que se dieron durante la reunión, no dejaban duda alguna de los vientos favorables que hoy se dan hacia Cuba. Además, la voz unánime de los países del Alba, del cual Cuba es miembro, transmitía la convicción de que los tiempos de la pax americana y el intervencionismo en el ‘patio trasero’ debían quedar como experiencias irrepetibles.


Sin embargo, es menester subrayar el aporte a esta nueva situación que vienen representando los nuevos gestos de la administración Obama, pues a no dudarlo ha inaugurado desde la casa blanca una promisoria politica de distensión en los distintos frentes de la arena internacional. Obama se distancia así de su antecesor quien había hecho de la “guerra contra el terror” y la “guerra preventiva”, razones predilectas del intervencionismo. Es así que, días antes de la V cumbre Obama había mostrado un viraje hacia Cuba con ofertas como la flexibilizacion del envío de remesas y la posibilidad de que los cubano americanos visiten a la isla.


Como dando señales de nuevos tiempos en Cuba, por su parte Raul Castro respondió con una disposición al diálogo auqnue sin condicionamientos. En general, el “nuevo comienzo” que Obama intenta inaugurar en la región ha sido bien recibido por el conjunto de miembros del órgano interamericano. Es verdad que el trecho que queda por recorrer para el levantamiento del embago, impuesto a Cuba por los EEUU en 1962 es aún impreciso, pero en ningún caso inalcalzable . Nótese el gesto de Hugo Chavez, durante la Cumbre, ofreciendole su amistad y el regalo de un libro de E Galeano (“La Venas abiertas de America Latina”) que fue bien recepcionado por Obama. Sabemos que los gestos y las realidades en estos predios no siempre se condicen.


EEUU quiere acercarse a Cuba con una agenda que incluya el tema de los derechos humanos y la libertad de los presos políticos - léase derechos para la disidencia - etc. Cuba ha respondido que está llana a tratar todos estos temas sin excepcion con la sóla condición del respeto de su soberanía y los principios de la revolución que lleva 50 años y cuyo aniversario se celebró hace poco.


A nadie escapa el hecho de que EEUU se encuentra en una situación vulnerable en su economía, con una crisis financiera y una recesión como no ha ocurrido desde los años 30. Es más, para muchos estariamos asistiendo al final de a hegemonía norteamericana en la medida que un mundo unipolar, hoy, es insostenible. Nuevos actores entran en escena, nuevas economías como las de China, Brasil, India, etc. cuyo protagonismo fue evidente en la reunión reciente del G20 en Londres. Todo ello asociado al desatre que significó para la politica exterior estadounidense la invasión a Irak.


Latinoamérica esta ahora más unida y con planteamientos más claros y homogéneos, con nuevas voces y exigencias en lo que respecta a su soberanía . El nuevo rostro que presenta Latinoamérica se debe en gran parte al fracaso del modelo neoliberal y la necesidad de parte de las naciones latinoamericanas de efectuar políticas alternativas e integradoras. Ahí estan los bloques de UNASUR y el ALBA como nuevos actores.


Las razones de mantener un bloqueo contra Cuba son cada vez más obsoletas e insostenibles. La propia Hillary Clinton ha admitido que la política frente a Cuba ha fracasado. En esta cumbre, al clamor latinoamericano del levantamiento del bloqueo se ha sumado una posición más resuelta proveniente de los miembros del ALBA quienes acordaron no firmar el acta final en señal de solidaridad.


De cualquier forma, lo menos que puede esperar EEUU de Cuba, en el actual contexto, es un ‘regime change’. Por el contrario lo que sí se debería esperar de los EEUU es un mínimo de coherencia. Los EEUU tienen como mayor socio económico a China cuyo ‘régimen’ político no dista del de Cuba. ¿Se le ocurriría a EEUU ponerle al gigante asiático alguna precondición que comprometiese su régimen político ahora que más lo necesita para salir del atolladero?.


Londres, 19 de abril 2009

Recordando a José Carlos Mariátegui y a César Vallejo

Muertos inmortales

César Levano
Diario "La primera"

También para los peruanos abril es el mes más cruel. El 16 de abril de 1930 murió José Carlos Mariátegui; el 15 de abril de 1938, César Vallejo.Ambos personajes han ganado admiración universal y conservan actualidad combatiente. Mariátegui es visto hoy como el principal marxista latinoamericano del siglo XX, el más creativo, el más antidogmático. Marxista-leninista convicto y confeso, supo aunar su fidelidad a una doctrina y un alineamiento internacional con una firme independencia respecto al examen de la realidad latinoamericana y peruana, y a las soluciones para nuestros problemas.
A lo largo de décadas, en libros, artículos y conferencias he señalado tres claves del Amauta:1. La fidelidad a una ideología, reflejada en su afiliación a la Internacional Comunista, sin por ello abdicar de su perspectiva independiente. En “Aniversario y balance”, editorial de “Amauta” de setiembre de 1928, lo estampó con firmeza:“No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano”. 2. La comprensión de que la estrategia de largo plazo no riñe con la acción por objetivos inmediatos. La lucha contra los despidos y por el aumento de salarios, nos enseñó, es irrenunciable, y debe librarse sin abandonar principios y objetivos políticos. No sé si conocía el consejo de Lenin: “La vanguardia debe estar delante de las masas, pero sólo a un paso”. Él coincidió.3. La vocación de cultura. Desde muy temprano, desde que, siendo niño, estuvo hospitalizado en la Maison de Santé de Lima, se encendió en él la pasión de la lectura, el fervor por la poesía. Esto se remozó y amplió más tarde en Europa.
Marxista, y no repetidor de recetas, Mariátegui está presente en sus propuestas sobre la afirmación nacional contra el imperialismo; en su defensa de la comunidad campesina (que dogmáticos soviéticos y sus repetidores locales calificaron de populistas, siendo así que coincidían con las ideas de Karl Marx en la correspondencia de éste con la revolucionaria rusa Vera Sassulitsch.)
Mariátegui está vivo también en su defensa de una regionalización transversal para fortalecer la unidad peruana; en su creación de la CGTP; en su rechazo a la idea de crear estados quechua y aymara (idea que Eudocio Ravines iba a importar de Moscú); en sus ideas sobre la educación y la universidad y sus postulados antisectarios sobre arte y literatura.
En cuanto a Vallejo, también marxista confeso y convicto, siempre faltará espacio para homenajearlo. Baste decir que no sólo es el más grande poeta del orbe hispanoamericano, sino también ejemplo estremecedor de humanismo, solidaridad, peruanidad, pureza ética, estética y política

Eric Hobsbawn: El socialismo ha fracasado. Ahora el capitalismo está en bancarrota. ¿Qué es lo que sigue?

(traducido por Claudio Chipana G. de la versión original en The Guardian, edición del viernes 10 de abril 2009 )

Eric Hobsbawm


El siglo 20 ya ha quedado muy atrás, pero aún no hemos aprendido a vivir en el siglo 21, o por lo menos a pensar en una forma que se adapte a él. No debiera ser tan difícil como pareciera, ya que la idea básica que dominó la economía y la política durante el siglo pasado evidentemente se ha ido por la cloaca de la historia. Este fue el modo de pensar las economías industriales modernas, o cualquier asunto relativo a las economías, en términos de dos opuestos mutuamente excluyentes: capitalismo o socialismo.

Hemos vivido la experiencia de dos intentos prácticos para alcanzar esas economías en su forma pura: la economía planificada de estado centralizada de de tipo soviético y la libre economía de mercado capitalista, totalmente libre y sin control. La primera colapsó en la década de 1980, y junto con ello los sistemas políticos comunistas europeos. La segunda se está desmoronando ante nuestros ojos en la mayor crisis del capitalismo global desde la década de 1930. De alguna forma, es una crisis mayor que en la década de 1930, porque la globalización de la economía no estaba entonces tan avanzada como lo es hoy, y la crisis no afectó a la economía planificada de la Unión Soviética. No sabemos todavía cuán graves y duraderas serán las consecuencias de la crisis mundial actual, pero sin duda marca el final del tipo de capitalismo de libre mercado que capturó el mundo y sus gobiernos en los años transcurridos desde que Margaret Thatcher y el Presidente Reagan .

Por lo tanto, la impotencia se apodera tanto de los que creen en lo que equivale a un capitalismo de mercado, puro, apátrida, una especie de anarquismo burgués internacional, y los que creen en un socialismo planificado incontaminado por la búsqueda de ganancias privadas. Ambos están en bancarrota. El futuro, al igual que el presente y el pasado, pertenece a las economías mixtas en las que público y privado están entrelazados entre sí de una u otra manera. Pero, ¿cómo? Ese es hoy un problema para todo el mundo, pero especialmente para las personas de izquierda.

Nadie piensa en serio volver a los sistemas socialistas de tipo soviético - no sólo por las fallas de su sistema político, sino también por la creciente morosidad y la ineficiencia de su economía - aunque esto no debería llevarnos a subestimar sus impresionantes logros sociales y educativos. Por otro lado, hasta que el mercado libre mundial colapsó el año pasado, incluso los partidos social-demócratas y otros de izquierda moderada en los países ricos del capitalismo del norte y de Australasia, se fueron comprometiendo cada vez más con el éxito del capitalismo de libre mercado. De hecho, desde la caída de la URSS hasta hoy no puedo pensar en ningún partido o líder que haya denunciado el capitalismo como inaceptable. Y nadie estuvo más comprometido con éste que el Nuevo Laborismo. En sus políticas económicas, tanto Tony Blair y (hasta octubre de 2008) Gordon Brown podrían calificarseles sin exageración como verdaderos Thatcher con pantalones. Lo mismo puede decirse del Partido Demócrata en los EE.UU.

La idea básica del Laborismo desde el decenio de 1950 fue que el socialismo era innecesario, ya que el sistema capitalista podría ser fiable para prosperar y generar más riqueza que cualquier otro. Todo lo que los socialistas tenían que hacer era asegurar su distribución equitativa. Pero desde el decenio de 1970 el aumento de la aceleración de la globalización ha hecho esa distribució más y más difícil y fatalmente socavó la base tradicional del Partido Laborista, y de hecho el apoyo y las políticas de cualquier partido social-demócrata. Muchos en el decenio de 1980 convinieron en que si el barco del Laborismo no debiera hundirse, lo que era una posibilidad real en el momento, tenía que ser reformado.

Pero no fue reformado. Bajo el impacto de lo que vio como la reactivación económica thatcherista, el Nuevo Laborismo desde 1997 se tragó la ideología, o más bien la teología, del fundamentalismo del libre mercado en su conjunto. Gran Bretaña liberalizó sus mercados, sus industrias se vendieron al mejor postor, dejo de fabricar productos para la exportación (a diferencia de Alemania, Francia y Suiza) y puso su dinero para convertirse en el centro mundial de servicios financieros y, por tanto, un paraíso para el lavado de dinero de los multimillonarios. Es por ello que el impacto de la crisis mundial sobre la libra británica y la economía de hoy es probable que sea más catastrófica que en cualquier otra gran economía occidental - y la recuperación total puede ser más difícil.

Ahora usted puede decir que ya eso es todo. Que estamos libres para volver a la economía mixta. Que la antigua caja de herramientas del Laborismo está disponible de nuevo - todo está para ser nacionalizado -, así que, vamos a echar mano a esas herramientas una vez más, las mismas que el partido Laborista nunca debió haber abandonado. Pero ello sugiere que nosotros sabemos qué hacer con ellos. Sin embargo no lo sabemos . Por un lado, no sabemos cómo superar la crisis actual. Ninguno de los gobiernos del mundo, los bancos centrales o instituciones financieras internacionales lo saben: todos ellos están como un hombre ciego tratando de salir de un laberinto tocando las paredes con diferentes tipos bastones con la esperanza de encontrar la manera de salir. Por otra parte, subestimamos la adicción de los gobiernos y responsables de las políticas todavía están a la droga del libre mercado que les han hecho sentir tan bien durante décadas. ¿Nos hemos realmente alejado de la hipótesis de que la empresa con fines de lucro es, porque ser más eficiente,siempre la mejor forma de hacer las cosas? Que la organización empresarial y la contabilidad deberían ser un modelo incluso para el servicio público, la educación y la investigación? ¿Que el creciente abismo entre los súper-ricos y el resto no importa mucho, con tal de que todos los demás (con excepción de una minoría de los pobres) estén un poco mejor? ¿Que lo que un país necesita, bajo cualquier circunstancia, el máximo crecimiento económico y la competitividad comercial?. Creo que no.

Más bien, lo que una política progresista necesita es algo más que una importante ruptura con los presupuestos económicos y morales de los últimos 30 años. Es necesario un retorno a la convicción de que el crecimiento económico y la riqueza que aporta es un medio y no un fin. El fin es lo que ello implica para la vida, las posibilidades de vida y las esperanzas de la gente. Miren a Londres. Por supuesto, que florezca la economía de Londres es importante para todos nosotros. Pero la prueba de la enorme riqueza generada en algunas partes de la capital no es que ésta haya contribuido al 20% -30% del PIB a Gran Bretaña, sino la forma en que afecta la vida de millones de personas que viven y trabajan allí. ¿Qué clase de vida está a su disposición? ¿Tienen los medios suficientes para poder vivir allí? . Si no lo tienen, ¿se compensa ello con el hecho de que Londres sea también el paraíso para los ultra ricos. ¿Pueden, en todo caso, obtener puestos de trabajo dignamente remunerados? Si no pueden, no debemos alardear de todos esos restaurantes de alta categoría, y sus auto publicitados chefs. ¿ Y la escolarización de los niños? El bajo rendimiento de las escuelas no se compensa con el hecho de que las universidades de Londres pueden proveer una selección de fútbol de premios Nobel.

La prueba de una política progresista no es algo privado sino público, y no es sólo el aumento de los ingresos y el consumo de las personas, sino la ampliación de las oportunidades y lo que Amartya Sen llama la "capacidad" de todos a través de la acción colectiva. Pero ello significa, o debe significar, iniciativas públicas sin fines de lucro, incluso si es sólo la redistribución de la acumulación privada. Las decisiones públicas encaminadas a la prosperidad social de carácter colectivo de la que todos los seres humanos deben salir ganando. Esta es la base de una política progresista - no maximizar el crecimiento económico y los ingresos personales. En ningún caso esto será más importante que la lucha contra el mayor problema que enfrentamos en este siglo, la crisis medio-ambiental. Cualquier logo ideológico que elijamos para ello, significará un giro significativo del libre mercado y hacia la acción pública, significará un cambio aún mas grande de lo que el gobierno británico haya previsto. Y, dada la gravedad de la crisis económica, probablemente un cambio bastante rápido. El tiempo no está de nuestro lado.

Se hizo justicia

Condena a Fujimori: se hizo justicia
Por Claudio Chipana G.

Por fin la palabra justicia cobra sustancia en el Perú. Sin duda es una sentencia trascendental e histórica, un verdadero ejemplo para el mundo. Porque se ha condenado, con la pena máxima, en la persona de Fujimori, a todo un sistema de oprobio que se vivió durante el régimen impuesto a raíz del golpe del 5 de abril de 1992 como método de lucha contra el terrorismo.
Nunca se había juzgado a un ex presidente en el Perú y más concretamente por violación de los derechos humanos. Ello tampoco había ocurrido en América Latina donde otros dictadores y genocidas escaparon a la justicia. Con este fallo histórico quedan reivindicadas las víctimas de la Cantuta y Barrios Altos y otras tantas víctimas de la guerra sucia. También se reinvindica el estado de derecho y la democracia tan frágiles en la historia peruana.
Generalmente la justicia se inclina a favor de los poderosos contra los débiles de la sociedad. En el Perú durante esos años de guerra interna, como ya lo estableció la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, la abrumadora mayoría de las víctimas fueron habitantes de los andes. El saldo fueron fosas comunes, mujeres violadas, desapariciones, ejecuciones extrajudiciales.
La sociedad civil no puede quedar desamparada frente a los abusos y excesos del estado. Los elementos probatorios de la acusación de Fujimori fueron suficientemente contundentes siendo sustentados por un equipo legal de primer nivel y acogidos por un juzgado ejemplo de imparcialidad.
La sala penal halló ‘certeza razonable’ en los cargos y sostuvo categoricamente que el régimen fujimorista había incurrido en ‘crimenes de estado’. Se instituyo una organización delictiva jefaturada por Fujimori y secundada por Montesinos hoy en prisión. Sabemos además que esta práctica sirvió de amparo de un latrocinio de proporciones, así como la persecución de la oposición y el acoso de los organismos defensores de los derechos humanos.
Por cierto nada justifica a los grupos terroristas. Mucho menos esta sentencia puede ser calificada de ‘triunfo de los terroristas’; por lo demás, justicieramente, la sentencia ha sostenido que las víctimas de la Cantuta y Barrios Altos no eran terroristas.
La tesis de la autoría mediata esgrimida por la sala a cargo del juez San Martín va de la mano con el reconocimiento de la jurisprudencia internacional en materia de derechos humanos. Consecuentemente, es un reconocimiento al rol de los organismos internacionales, interamericanos y nacionales que defienden y promueven estos derechos.
La justicia se hace cada vez más global. El mensaje que queda es que la justicia debe ser igual para todos y que la autoridad no es sinonimo de impunidad.
El respeto a la vida humana es y debe ser el principio supremo de la sociedad y protegida por el estado. Se ha abierto un nuevo capítulo en la justicia peruana. Ha sido un momento de lucidez, una luz en un profundo tunel.

Conferencia de Radical Philosophy: Poder para el pueblo?

Radical Philosophy Conference
Power to the People?
Saturday 9 May 2009, 10.00am–6.00pm
Birkbeck College, Malet Street, London WC1
Click here to download the PDF.
‘Power to the people!’ was once a revolutionary slogan, but reference to government by the people and for the people has long been an empty cliché of the post-revolutionary status quo. Numerous alternatives have been proposed: the proletariat, the workers, the masses, the soviets, the the nation, the community, the multitude, the commons... And now? How might we assess the different conceptions of political change embodied in these often conflicting ideas? What is the political and philosophical significance of ‘the people’ and related terms today?

"Poder para el pueblo!" Alguna vez fue un lema revolucionario, pero referencia al gobierno por el pueblo y para el pueblo siempre ha sido un tópico vacío del status quo post-revolucionario. Numerosas alternativas se han propuesto: el proletariado, los trabajadores, las masas, los soviets, el de la nación, la comunidad, la multitud, los bienes comunes ... ¿Y ahora? ¿Cómo podemos evaluar las diferentes concepciones del cambio político plasmado en estas ideas a menudo en conflicto? ¿Cuál es el significado político y filosófico que "el pueblo" y términos relacionados con la actualidad?


Programme
9.30–10.00
Registration
10.00–10.15
Introduction (Peter Hallward, RP)
10.15–11.30
The General Will (chair: Peter Hallward, RP)
'The General Will on the Street: Parisian Activism, Sovereignty and Power, 1789–93'David Andress (Portsmouth)
'How Do the People Make Themselves Heard?’Sophie Wahnich (CNRS, Paris)
11.45–1.00
Class, Commons & Multitude (chair: Esther Leslie, RP)
'Crisis, Tragedies and the Commons'
Massimo De Angelis (University of East London)
[Second speaker and title, tba]
1.00–2.00
Lunch break
2.00–3.15
Urban Collectivities (chair: David Cunningham, RP)
'Urban Intersections and the Politics of Anticipation'AbdouMaliq Simone (Goldsmiths)
‘Reflections on the Post-Political City: Reclaiming the Polis?’Erik Swyngedouw (Manchester)
3.45–5.00
Population & Biopolitics (chair: Stuart Elden, Durham)
'Biopolitics, Diasporas and (Neo)Liberal Political Economy'Couze Venn (Nottingham Trent)
'Feminist Strategies Revisited – Sexopolitics, Multitude and Biopolitics'Encarnacion Gutierrez Rodriguez (Manchester)
5.00–6.00
‘They, the People’ (chair: Peter Osborne, RP)
Gayatri Spivak (Columbia University, NY)
Tickets £10 students £25 waged
Advance registration from: RP conference, Peter Osborne, School of Arts and Education, Middlesex University, Trent Park campus, Bramley Road, London N14 4YZ.
Cheques payable to ‘Radical Philosophy Ltd’.
Inquiries: matt.charles@blueyonder.co.uk

Raul Alfonsin y su legado

Por Gloria Jaliff

El ex presidente argentino Raúl Alfonsín, quien dirigió Argentina del gobierno militar al civil, ha muerto, dijo el martes un parte médico. Tenia 82 anos.

"Él luchó por todos los argentinos", dijo Mario Losada, un ex senador con el partido de Alfonsín, el Partido Radical. "Fue un auténtico y absoluto demócrata. Pagó un costo muy elevado por la preservación de la institución, llevó ante la justicia a los responsables de la desaparición de miles de personas, durante lo que se llamó "la guerra sucia", pero, lamentablemente, estos movimientos fueron calificados como insuficientes. A pesar de esto, su obra por la democracia es inmensa y, por desgracia, Alfonsín falleció, sin ver su trabajo terminado."
Pese a todos sus errores, rescatemos hoy su legado moral en la lucha por la Libertad, Justicia e Igualdad, valores absolutos e imprescindibles de la democracia. En Argentina hoy, se declaran tres días de luto nacional. La bandera del país flameará dolida y conmovida sobre todos los edificios del gobierno para despedir desde lo alto, a un grande de la historia nacional.

La gente protesta en Londres contra crisis

Marcha de protesta en Londres contra la crisis económica
Por Claudio Chipana G.

Este sábado 28 se realizó una gran marcha que congregó a unas 35,000 personas y que tuvo como lema “Put the people first” (Primero la gente) como una respuesta al actual manejo de la crisis económica y a sus efectos negativos en el medio ambiente. La movilización se efectuó en la zona céntrica de la ciudad desde el área de Enbankment hasta Hyde Park donde se produjo una concentracion con el desfile de varios oradores, dirigentes sindicales y personalidades.
La marcha fue impulsada por una amplia gama de Ongs y sindicatos, Oxfam, Cafod, World Development Movement, Save the Children, Friends of Earth, TUC, UNISON, National Union of Teachers, centros de estudiantes de la Universidad de Londres, partidos políticos de izquierda. Hubo delegaciones de Bristol, Manchester etc. También se advirtió la presencia de algunos grupos latinos y de solidaridad con Latinoamérica como Cuba Solidarity Campaign.
La marcha transcurrió dentro de un ambiente de confraternidad y un ambiente festivo. Las principales consignas giraron en torno a Jobs , Justice and Climate (empleo, justicia y cambio climático). La marcha se reaizaba en anticipacion de la reunion del G20 a efectuarse en abril el 2 de abril.
Las mayores críticas durante la marcha, se enfilaron contra el mal manejo de la crisis financiera, contra los responsables de la debacle financiera global y el reflotamiento de las entidades financieras golpeando la economía de los sectores populares. La crítica fue particularmente dura contra los jugosos bonos que se adjudicaron algunos banqueros de algunos bancos nacionalizados, con el dinero de los contribuyentes.
También se reflejó el malestar por el creciente número de desempleados producto de la recesión. De 2 millones que actualmente reconocen las cifras oficiales en Uk se estima que el número de desempleados llegará a fin de año a 3 millones. Los cierrres de negocios, automotrices etc, no cesa cada día. Las voces de protesta también resaltaron la agresión a pueblos como Gaza, Irak, y al necesidad de promover un mundo sin armas nucleares. Se enfatizó así mismo el daño climático en curso y la necesidad de tomar mayor conciencia de los riesgos ambientales que afectan a todo el planeta.
El clamor por un mundo más justo, contra la avaricia de los bancos y la incapacidad de los líderes mundiales de enmedar rumbos hacia una equitativa distribución de la riqueza y politicas justas de comercio con las naciones pobres, es, sin duda, ya una voz que se va generalizando. Hace una semana se registraba en Francia una movilización de 2 millones de personas protestando en las calles.
Pero más allá de temas puntuales mucho de la protesta se enfocaba en un cuestionamiento del neoliberalsimo como sitema, causa última de la actual crisis. En la marcha se podía ver la representación de los cuatro jinetes del Apocalipsis como el retrato más aporpiado del capitalismo. “Capitalism is not working”, el capitalismo no funciona, rezaba una de las banderolas.
Londres 30 de marzo 2009

Museo de la memoria en el Perú

Comunicado sobre rechazo de apoyo alemán a la construcción y mantenimiento del Museo de la Memoria

1. Entre los años 1980 y 2000, el Perú sufrió un intenso periodo de violencia armada iniciado por la organización terrorista conocida como Sendero Luminoso. En ese proceso, la subversión cometió masivas violaciones de los derechos humanos y crímenes contra la humanidad, acarreando con ello que el propio Estado cometiera a su turno reiteradas violaciones de los derechos humanos.
2. A partir de la investigación realizada por la Comisión de la Verdad y Reconciliación (2001-2003), se ha hecho evidente que la única forma de lograr una reconciliación justa y de espíritu democrático es cumplir los derechos de las víctimas a la verdad, la justicia y las reparaciones. Elemento indispensable de ello es una amplia conmemoración de los hechos y una reflexión honesta sobre el pasado.
3. Como parte de esa necesaria conmemoración y también como motivación para un diálogo reconciliador fue creada, hace cinco años, la exposición fotográfica “Yuyanapaq” (”Para recordar”), cuyo valor reparador y artístico ha sido reconocido por la opinión pública nacional e internacional. Dicha exposición fue asumida por el Estado y se halla actualmente albergada en el Museo de la Nación. Su destino final, sin embargo, siempre ha sido el de integrarse a un conjunto monumental en un lugar céntrico de la capital donde ha de crearse el Museo de la Memoria.
4. Con la exclusiva finalidad de hacer posible ese conjunto conmemorativo, el gobierno de Alemania ha realizado el generoso ofrecimiento de más de dos millones de dólares, con los que se financiaría la concreción y el mantenimiento de tan importante gesto simbólico. Sin embargo, es sorprendente e ingrato constatar que el gobierno del Perú ha rechazado dicho ofrecimiento, lo cual indica su desinterés en realizar la obra. Semejante rechazo, por desgracia, se suma a otro dado por el anterior gobierno ante la posibilidad de recibir recursos internacionales que hubieran ayudado al Estado peruano a atender las reparaciones debidas a las víctimas de la violencia.
5. Reconocemos, por cierto, las facultades de las autoridades de nuestro Estado para tomar decisiones como la mencionada. Es necesario, sin embargo, llamar la atención sobre esta inexplicable negación a hacer un elemental gesto de reconocimiento ciudadano, tan necesario para el afianzamiento de nuestra democracia. La negativa del Estado no sólo empaña nuestras relaciones con un país amigo, sino que habla de la pobre comprensión de las autoridades sobre las tareas históricas que debemos afrontar para construir una verdadera democracia.
6. Es importante resaltar que la conmemoración de víctimas de la violencia, gesto humanitario elemental, es hoy en día un elemento básico del consenso ético internacional y una práctica adoptada por las naciones democráticas del mundo. Ella es aun más importante en países como el nuestro, donde la violencia se desarrolla sobre un telón de fondo histórico marcado por intolerables exclusiones étnicas y de género. Por ello, objetamos de manera respetuosa pero categórica esta insensible actitud del gobierno y llamamos a los peruanos de espíritu democrático a redoblar esfuerzos por redimir nuestro pasado violento, no mediante el silencio sino a través del recuerdo honesto, compasivo y justiciero.

Lima, 1 de marzo de 2009
Mario Vargas Llosa, Gustavo Gutiérrez, Carlos Iván Degregori, Claudia Llosa, Julio Cotler, Pilar Coll, Rocío Silva Santisteban, Natalia Majluf, Alonso Cueto, Gustavo Buntinx, Salomón Lerner, Manuel Burga, Francisco Lombardi, Juan Acevedo, Freddy Cooper Llosa, Eduardo Adrianzén, Natalia Iguíñiz, Walter Albán, Augusto Álvarez Rodrich, Rolando Ames, Leyla Bartet, Enrique Bernales, Cecilia Blondet, Juan José Beteta, Attilia Boschetti, Jorge Bruce, Leo Casas, Ana Correa, Manuel Iguíñiz, Gino Costa, Oscar Dancourt, Pedro Francke, Luis Freire, Ronald Gamarra, Gonzalo Gamio, Gastón Garatea, Miguel Giusti, Johanna Hamann, Billy Hare, Javier Iguíñiz, Baldo Kresalja, Luis Lama, Rafo León, Jeffrey Klaiber, Ramiro Llona, Nelson Manrique, Josué Méndez, Lika Mutal, Palito Ortega Matute, Augusto Ortiz de Zevallos, Luis Peirano, Gonzalo Portocarrero, Teresa Ralli, Susana Reisz, Hildebrando Pérez Grande, Fernando Rospigliosi, Miguel Rubio, Martín Tanaka, León Trahtemberg, Chalena Vásquez, Judith Vélez, Luis Vargas Valdivia, Susana Villarán… (siguen cientos de firmas).
Por la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, suscribieron la declaración Ronald Gamarra (secretario ejecutivo) y Carlos Landeo (secretario ejecutivo adjunto), así como los dirigentes nacionales Francisco Soberón y Javier Torres, entre muchos otros integrantes del movimiento de derechos humanos

Marcha "Put the People First" (Poner a la gente primero)

28 de marzo Marcha /Put the People First/Poner a la gente primero

On 28th March thousands will march through London as part of a global campaign to challenge the G20, ahead of their 2nd April summit on the global financial crisis.
Even before the banking collapse, the world suffered poverty, inequality and the threat of climate chaos. The world has followed a financial model that has created an economy fuelled by ever-increasing debt, both financial and environmental.
Our future depends on creating an economy based on fair distribution of wealth, decent jobs for all and a low carbon future.
There can be no going back to business as usual.
People from all over the country will join the march on March 28.

Be one of them.

http://www.putpeoplefirst.org.uk/

Translation:

El 28 de marzo los miles marcharán por las calles de Londres como parte de una campaña global para desafiar el G20, ante la realización de su cumbre del 2 de abril sobre la crisis financiera global.
Ya antes del derrumbamiento de las actividades bancarias, el mundo ha venido sufriendo pobreza, la desigualdad y la amenaza del caos del clima. El mundo ha seguido un modelo financiero que ha creado una economía basada en la deuda cada vez mayor, tanto financiera como ambiental.
Nuestro futuro depende de crear una economía basada en la distribución justa de la riqueza, de trabajos decentes para todos y de un futuro con bajo carbono.
No se puede actuar como si nada estuviera pasando.
La gente de todas partes del país se plegará a la marcha el 28 de marzo
Sea uno de ellos.

Triunfo de la izquierda en El Salvador

El Salvador: Triunfo histórico de la izquierda

Por: Claudio Chipana

Luego de 20 años de gobierno del partido de derecha Arena se ha producido un hecho sin precedentes en la historia del país centroamericano, la victoria de la ex guerrilla FMLN cuyo candidato el periodista Mauricio Funes ha obtenido una clara victoria con más del 51% de votos.
Hecho trascendental si se toma en cuenta los antecedentes de periodos cruentos como la guerra civil que duro hasta el año 1992 o de hechos funestos como el asesinato del monseñor Romero a mano de los militares de entonces hace casi treinta años.
Hoy El Salvador se reivindica de esa etapa de oprobio e inaugura una nueva etapa de esperanza para realizar los cambios en democracia que su pueblo ha esperado por mucho tiempo. No será tarea fácil si se toma en cuenta el momento actual de la crisis económica internacional, para una nación que tiene más de 2 millones y medio de ciudadanos fuera del país. Siendo la pobreza y la violencia juvenil uno de los mayores retos en el futuro inmediato.
El triunfo de la izquierda salvadoreña consolida a la vez la marea que hoy se percibe en todo América Latina, la ascendencia por la vía de la consulta popular de gobiernos nacionalistas que rechazan el modelo neoliberal.
Condiciones estas de carácter externo que favorecerán ampliamente toda intención de cambio a favor del pueblo salvadoreño por parte del nuevo gobierno progresista. El reconocimiento de los resultados electorales incluso por la propia Arena y de muchos gobiernos de la región alienta un clima favorable en este sentido.
Día a día América Latina consolida un nuevo rostro. Costa Rica acaba de reconocer a Cuba desde la ruptura de relaciones con la isla en 1961. Igualmente Funes ha declarado su voluntad de acercamiento al país caribeño.
Sin duda la proximidad de Venezuela y Nicaragua habrá de ser un factor para el programa de gobierno que quisiera implementar el flamante gobierno del Frente Farabundo Martí para la Liberación nacional.

Proximo cafe filosofico

Encuentros
Café filosófico
Día domingo 15 de marzo.
5 y 30 pm
Lugar : Café del Royal Festival Hall, South Bank Centre.
Metro: Charing Cross, Waterloo, Enbankment
Tema: “China y Latinoamérica”

Se vive una crisis económica y financiera cuyos alcances aun son inciertos. Esta crisis, que ya tiene una dimensión planetaria, es principalmente por el carácter especulativo del capital financiero y tiene como epicentro la economía norteamericana. Esta crisis se en momentos en que vemos la emergencia de algunos gigantes asiáticos como China. ¿Será este el momento del recambio del liderazgo o hegemonía del mundo que pasaría del Occidente al Oriente?. ¿Saldrá el sistema capitalista fortalecido o debilitado?. Es evidente la cercanía de China a Africa y a Latinoamérica en el plano comercial y a nivel de las inversiones.

Esto se hace más notorio con la presencia de la manufactura de origen chino que está en todas partes. Latinoamérica, por su parte, experimenta cambios importantes, pues en un creciente número de países se está efectuando reformas trascendentales de carácter social de modo que se reafirme su emancipación respecto de los centros hegemónicos de poder. ¿Cual debe ser el rol de Latinoamérica en un mundo que ahora se avizora como inevitablemente multipolar, pero sin llegar a ofrecer mayor garantía de una atenuación de los conflictos y el surgimiento de nuevos antagonismos?
Estos son algunos puntos que podrían considerarse para la conversación del próximo café filosófico.
Tenemos previsto contar con la intervención de Amol luego de su reciente visita a China.
Todos están bienvenidos.
Más información : Tel 07854185741 (Claudio)
.........................

Filosofia en el Youtube. Buho Rojo

Dia de la mujer

Día internacional de la mujer

Por Claudio Chipana

Cada 8 de marzo desde inicios del siglo pasado se celebra el día de la mujer con la finalidad de recordar las luchas de la mujeres sobre todo en el último siglo y que continúa hasta el presente, la acción por la conquista de sus derechos, tal como su derecho a votar. Derechos como igual pago a igual trabajo entre otros. Mujeres que han destacado en el siglo XX, en los momentos cruciales del movimiento previo y posterior al sufraguismo, son Clara Zetkin – a quien se tribuye la iniciativa de crear una día internacional de la mujer - , Rosa Luxemburgo, Silvia Pankhursk , entre otras.

Sin embargo el día internacional de la mujer está más ligado a la solidaridad con las mujeres que han luchado por sus derechos laborales y que fueron víctimas de la represión tal como ocurrió en los EEUU en la primera década del s. XX. Más que una celebración se constituye en el testimonio de una lucha constante de mujeres de todas las condiciones por la reafirmación de su identidad de género . No obstante, son las mujeres trabajadoras y las mujeres indígenas quienes deben redoblar su esfuerzo por lograr mínimos reconocimientos en el orden laboral y social. Así, deben resistir la discriminación, la explotación que trae la globalización.

Las mujeres campesinas e indígenas deben aún remontar situaciones que denigran su condición humana, pues se hallan sujetas a varios factores de sometimiento y subordinación. En el Perú, mujeres como Micaela Bastidas simboliza la aspiración natural del ser humano a la libertad. La mujer ha escalado hoy posiciones, pero aun dista una situación en que se diga que hay una plena igualdad de géneros. El sistema capitalista confina a la mujer a una situación aun subordinada.

La servidumbre es aún uno de los lastres de un régimen económico que confían a la mujer a una situación de dependencia y anulación de su posibilidad de desarrollo como persona, como el acceso a la educación y otros aspectos decisivos que definen a todo individuo en un época en que se reconocen muchos derechos y los estados no asumen su rol de velar por ellos.
Hoy más que antes el carácter internacional de por la emancipación de la mujer adquiere un carácter global en que interactúan grupos de presión, movimientos, redes e instituciones interestatales.
La emancipación de la mujer pasa por un planteamiento de una cuestión del género sin duda, así como temas de sexualidad y representación, pero también por una cuestión de reivindicación social. El feminismo también acusa notablemente una relación de clase.
Resulta incomprensible que hoy en países como el Perú la mujer esté confinada, como ocurre a menudo con la mujeres provenientes de los andes, al servicio exclusivamente doméstico, en condición de sirvientas, con el resultado de su evidente negación de plena ciudadanía. Es un rezago de la servidumbre colonial y aún subsiste porque el indígena peruano, sobre todo si es mujer, aun no se le reconoce plenamente sus derechos.

Se debe abolir la servidumbre doméstica y en su reemplazo instituir un trabajo remunerado con los derechos sindicales que todo trabajo supone. Las nuevas leyes deben prohibir el trabajo doméstico en las condiciones de servidumbre y más aún rechazar y penalizar los abusos y los maltratos y el incumplimiento de los compromisos laborales. Se sabe de casos en Lima, de las ‘empleadas’ que le son impedidas de ir a las playas privadas de sus ‘patrones’. O del degradante uso de un uniforme que las identifica como ‘domesticas’ para que puedan aparecer públicamente, - ¿decentemente?- en su ‘centro de trabajo’. Es uno de los casos más claros de discriminación, racismo y abuso.
La emancipación de la mujer es la condición para la emancipación de toda la humanidad.

Londres 8 3 09

Racismo en el Peru

Video que muestra el racismo en los medios publicitarios en el Perú . Tomado del blog El Peruanista.

Luego se supo que la publicidad fue realizada en Colombia a cargo de Berlitz , sin embargo por su difusión en el Perú y la alusión directa del indígena peruano no le resta su carácter de publicidad racista.

Luego se supo que la publicidad fue realizada en Colombia a cargo de Berlitz , sin embargo por su difusión en el Perú y la alusión directa del indígena peruano no le resta su carácter de publicidad racista.
A propósito, el esclarecimiento y el debate sobre este tema ha llegado a la televisión –indicativo del mayor interés de abordarlo públicamente más allá de los medios puramente académicos-, tal como se da en el siguiente programa.

Curiosamente, sin restar el mérito del espacio televisivo, aún hay profundos prejuicios enraizados como es el hecho de presentar ciertos ‘estudios’ por cierto científico canadiense que llega a la conclusión de una supuesta inferioridad de la gente de raza negra.
Estos prejuicios sólo confirman los estereotipos que pululan en la mentalidad de los medios del Perú. Un caso es por ejemplo son los programas cómicos, que basan su ‘creatividad’ en la caricaturización o ridiculización de la gente de raza negra o indígena.

Claudio Chipana G.

Londres, Marzo 09

Eventos Perú

-HOMENAJE A JOSE MARIA ARGUEDAS
http://www.larepublica.pe/cultural/22/01/2009/rinden-homenaje-jose-maria-arguedas

-Cenáculo Yachaywiñay
Los invita esteViernes 06 de Marzo

CONVOCATORIA 7.15 pmINICIO A MAS TARDAR 7.30 pm.TOLERANCIA 15 MINUTOSCONSTRUYAMOS LA PUNTUALIDAD CON NUESTRO EJEMPLO

Augusto Comte y el Neopositivismo
Julio Chávez Rivera
Filósofo

Jr. Benjamín Ugarteche 170 Pueblo Libre . Lima Teléfono: 2610806
Lo Invitamos a visitar nuestra web: http://www.ventanaperu.org/
Asimismo deje su comentario y sugerencia haciendo click aquí

Nuestra Filosofía es un ejercicio de reflexión de análisis de valor y de sentido sobre las realidades de la vida, que trata de comprender con orden, cómo llegar a explicaciones esclarecedoras, sobre la esencia de todos los diversos elementos de la realidad, interesándose genuinamente por llegar a visualizar principios entre las partes y el todo que coexisten en el universo, especialmente en el obrar de los seres humanos y en particular de los Andinos, para ponerlos en la praxis de la vida y coadyuvar a un destino superior ".

- XII CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFIA

Eventos Londres marzo 09

70TH ANNIVERSARY OF THE DEATH OF PERUVIAN POET CESAR VALLEJO
Tribute to Cesar Vallejo: Poetry, Image and Music.
Tuesday 15 April, 6:30pmBOLIVAR HALL, 54 Grafton Way,
London W1T 5DL
Map 1
Tenor Manuel Marengo in concert
Wednesday 16 April, 12:00pm
University College of London
The Bloomsbury Theatre15 Gordon Street,
London, WC1H 0AH
Map 2
Round Table on Vallejo's Poetry
Wednesday 16 April, 2:00pm
University College of London,
Foster Court Building, Room 314Gower Street,
London, WC1E 6BT
Map 3
Organised by the Centre of Cesar Vallejo Studies UCL,Casa del Poeta Peruano,the Embassy of Peru and the Peruvian Consulate.